Tibetan
འི་གདུང་ཚབ་ཏུ་བཞུགས་པར་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་། གོང་མའི་གཏེར་ཁའི་དབང་ལུང་སྒྲུབ་ཕྲིན་རྣམས་གསན་སྦྱོང་ལ་ཞུགས་ནས་མི་རིང་བར་ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་གཤེགས་པས་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ་སྲས་ཟླ་བའི་སར་རེ་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ལྷོ་བོད་ཀྱི་བསྟི་གནས་རྣམས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། རྙེད་བཀུར་གྱིས་རིམ་གྲོ་དང་། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་། གཏེར་སྟོན་པདྨ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་སྦྱངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། ཉི་ཤུ་པ་ལ་ལྷོ་བྲག་ཏུ་བྱོན། མཚོ་ཡུལ་བྲག་དཀར་བས་དགོན་གནས་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བས་མཚོན་སྔོན་གྱི་བུ་སློབ་དང་ཡོན་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཏུད་ཅིང་མཆོད། དེར་བླ་མ་དབུ་མཛད་པ་ལས་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་པ་དང་འཆམས་དབྱངས་སོགས་གསན་ཅིང་སྦྱངས། བུམ་ཐང་དུ་སྲས་ཟླ་བའི་སྤྱན་སྔར་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་དབང་སོགས་དབང་ལུང་འགའ་ཞིག་གསན། ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་མོས་པ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དོན་ལྡན་དུ་མཛད་སླར་ཡང་བོད་དུ་བྱོན་ནས་རིགས་བདག་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་། གཞན་ཡང་ས་སྐྱ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོགསྣང་རྩེ་རིག་འཛིན་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དུ་མ་ལ་ཆོས་སྒོ་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་གསན། མཆིམས་ཕུ་ལ་སོགས་པར་ཟབ་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་ཅིང་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས། ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པའང་ཐོབ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དགོན་གནས་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཕོག་ནས་གདན་སར་དབང་བསྐུར། ཞི་བར་གཤེགས་རྗེས་དགོངས་རྫོགས་རྟེན་བཞེངས་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཁུར་བཞེས་ཤིང་། ཕྱིས་གུ་རུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་གསེར་སྐུ་མི་ཚད་མ་སོགས་རྟེན་བཞེངས་དུ་མ་དང་། དབྱར་དགུན་གྱི་སྒྲུབ་དབང་དུས་ཁྲིད་གསུང་བས་མཚོན་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་གི་འཛིན་སྐྱོང་སོགས་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་ཁུར་བཞེས་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ་དང་། བྱང་བདག་དབང་པོའི་སྡེ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གུས་པར་བཏུད་པས་མཚོན། ལྷོ་མོན་དང་གཙང་རོང་སོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ཞི
Chinese
被立为（某位上师）的法嗣，从而出家。听闻学习了贡玛（Gongma）的伏藏法的灌顶、传承和修法等，不久后，法主衮却桑布（dKon mchog bzang po）逝世，于是在德钦林（bDe chen gling）的公子达瓦（zla ba）处暂时居住，听闻了各种佛法。十二岁时，化身索南让哲（sNa tshogs rang grol）迎请至藏地。在藏南的各处圣地驻锡，以财物和恭敬承侍，听闻了新旧显密的大量法门，特别是法主衮钦钦波（Kun mkhyen chen po）和伏藏师白玛林巴（Padma gling pa）的法类，包括灌顶、教导、传承、口诀和实修，如瓶倾泻般地接受，并通过生圆次第甚深瑜伽的修习和禅定，在上师面前断除了增益。二十岁时，前往洛扎（Lho brag）。措域扎嘎瓦（mTsho yul brag dkar ba）的寺院等供养，以前的弟子和施主们都前来拜见和供养。在那里，从上师处听闻和学习了各种灌顶、传承以及跳神和唱腔等。在布姆唐（Bum thang），在公子达瓦（sras zla ba）前听闻了噶举八大法行灌顶等一些灌顶和传承。该地区的上下所有人都供养和信奉，以契合他们意愿的佛法使他们受益，再次返回藏地，从根本上师大化身（sprul sku chen po）以及萨迦大持明（sngags 'chang chen po）、杰尊卓秋囊孜仁增（rJe btsun grol mchog snang rtse rig 'dzin）等众多上师处听闻了无数法门。在钦普（mChims phu）等地精进修持甚深道，证悟了甚深实相。亲见了许多本尊，并获得了授记。之后，接受了法主（chos rje）自己的寺院、三所依（佛像、佛经、佛塔）等，并被授权坐床。在（法主）示寂后，承担了圆满心愿、建造佛像等事业。后来，建造了古汝师君等身像等众多所依，并通过夏冬两季的修法灌顶和时节性教导等，承担了维系弟子和施主等上师事业的重任。嘉瑟白玛曲杰（rGyal sras Padma chos rgyal）和绛达旺波德（Byang bdag dbang po'i sde）等也恭敬地拜见。以及洛门（Lho mon）和藏绒（gTsang rong）等地的所化众生各自的
English
He was installed as the successor of (a certain lama) and thus ordained. He listened to and studied the empowerments, transmissions, and practices of the Gongma's terma teachings. Not long after, Chöje Könchok Zangpo passed away, so he resided temporarily at the place of the son Dawa in Dechen Ling, listening to various Dharma teachings. At the age of twelve, Tulku Sonam Rangdrol invited him to Tibet. He was invited to reside in various sacred places in southern Tibet, and he was served with wealth and respect. He listened to countless Dharma doors of the new and old tantras, especially the Dharma cycles of Chöje Kunkhyen Chenpo and Terton Pema Lingpa, including empowerments, instructions, transmissions, oral instructions, and practical applications, receiving them like pouring from one vase to another. Through the practice and meditation of the profound yoga of the generation and completion stages, he cleared away all doubts in the presence of the lamas. At the age of twenty, he went to Lhodrak. The monasteries of Tsoyu Drakkarwa and others made offerings, and all the former disciples and patrons came to greet and make offerings. There, he listened to and studied various empowerments, transmissions, Cham dances, and melodies from the lamas. In Bumthang, he listened to some empowerments and transmissions such as the Eight Heruka Sadhanas empowerment in the presence of the son Dawa. All the people of that region, high and low, offered and revered him, and he benefited them with Dharma that suited their inclinations. He returned to Tibet again, and from the root guru, the great incarnation, as well as Sakya Ngakchang Chenpo, Jetsun Drolchok Nangtse Rigdzin, and many other preceptors, he listened to countless Dharma doors. In Chimpu and other places, he diligently practiced the profound path and realized the meaning of the profound reality. He saw the faces of many tutelary deities and also received prophecies. Then, he received the monasteries, the three supports (statues, scriptures, and stupas), etc., of Chöje himself and was enthroned. After his passing, he took on the responsibility of fulfilling his wishes and building supports. Later, he built many supports such as the life-size golden statue of Guru Rinpoche and his retinue, and he took on the responsibility of maintaining the activities of the lamas, such as the summer and winter sadhana empowerments and seasonal teachings, as well as the maintenance of disciples and patrons. Gyalsé Pema Chögyal and Jangdak Wangpo's group also greeted him with respect. And the disciples of Lho Mon and Tsang Rong, each according to their own
Tibetan
ང་དུ་བྱོན་ཏེ་དེ་དག་གི་རེ་བ་དང་མཐུན་པའི་དོན་མཛད། རིགས་སྲས་པདྨ་འཕྲིན་ལས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀས་བསྐྱངས་ཏེ། རང་གི་འཁྲུངས་ཡུལ་དང་ཉེ་བའི་རི་ལ་དགོན་གནས་འདེབས་པར་བཀའ་བསྒོས་པ་ལྟར་སྒང་སྟེང་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་གི་དགོན་སྡེ་བཏབ་ཅིང་བསྟན་པའི་རྒྱུན་བཟུང་བ་ཡང་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡིན། དབུས་སུ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་གདན་སར་སྤྱན་དྲངས། དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ་ཏེ་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ནས། མི་རིང་བར་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་པ་མེ་མོ་བྱ་ལོ་ནག་ཟླའི་ཉེར་བརྒྱད་ལ་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་དབེན་གནས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས་སོ། ། མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། ༈ མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ནི། གཡོ་རུ་དོལ་དུ་ཡབ་སྨྱོས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་དང་ཡུམ་བསོད་ནམས་བུ་ཁྲིད་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་བྱི་ལ་འཁྲུངས། རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྔོན་རབས་གསལ་བར་གསུངས་པས་མཚོན་དམ་པའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་སད། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་གོང་མའི་གདན་སར་སྤྱན་དྲངས། བྲི་ཀློག་དང་ཕྲིན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་སྦྱོང་ཚེགས་མེད་དུ་ཆུབ། བརྒྱད་པ་ལ་ཞྭ་དམར་དཀོན་མཆོག་འབངས་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནོད། དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་དུ་བཏགས། བཅུ་གསུམ་པ་ལ་རྒྱལ་དབང་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོར་གསོལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་། གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་མན་ངག་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་དང་། གཞན་ཡང་ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ། སྔགས་འཆང་ཀུན་བཟང་དཔལ་འབྱོར། རྒྱལ་སྲས་ནོར་བུ་དབང་རྒྱལ། བྱང་བདག་དབང་པོའི་སྡེ་སོགས་ལས་རྙིང་མ་དང་། ས་སྐྱ་པ་ཁྲི་ཆེན། ཞྭ་དམར་ནག་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་པོར་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བཀའ་ཇི་སྙེད་པ་སྔ་ཕྱིར་གསན། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་འབུམ་རམ་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བསྟེན་ནས་བསྡུས་ཚད་དབུ་ཕར་འདུལ་མངོན་སྡོམ་རིག་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་སྦྱངས་ཤིང་། ཆོས་གྲྭ་དེར་ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ། སྒྲ་དང་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་གསོ་རིག་བཟོ་གནས་སོགས་ཀྱང་ལས་དེ་དང་དེ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་ལས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་
Chinese
他前往各地，成办符合那些人愿望的事情。后裔贝玛·程列以佛法和世俗两种方式进行管理，按照在他自己出生地附近的山上建立寺院的旨意，建立了冈登桑昂秋林寺，延续了教法，这也是他的事业的延续。在卫藏地区，迎请了杰·纳措让卓的转世到座前。赐予了包括灌顶、传承、诀窍在内的所有法要，立为教法之主。不久之后，六十二岁时，在火鸟年藏历新年二十八日，于达杰秋丁的寂静处，伴随着奇妙的征兆圆寂。
English
He went to various places and accomplished things according to the wishes of those people. The descendant Pema Trinley managed both Dharma and worldly affairs, and according to the order to establish a monastery on a mountain near his birthplace, he established the Gangteng Sangngak Choling monastery and maintained the lineage of the teachings, which is also the continuation of his activity. In U (central Tibet), the reincarnation of Je Natsok Rangdrol was invited to the seat. He bestowed all the empowerments, transmissions, and instructions extensively, and enthroned him as the master of the teachings. Not long after, at the age of sixty-two, on the twenty-eighth day of the Black Month in the Fire Bird year, he passed away at the Darjeeling Chöding retreat with wondrous signs.
Tibetan
ལ་ཀརྨ་པ་དགུ་པ་མཁྱེན་པས་ཐུགས་ཕྲོགས་ཏེ། སྒར་ཆེན་གྱི་འབེལ་གཏམ་གླེང་བར་བཀས་བསྐུལ་བ་ལས་ལོ་གསུམ་དུ་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པའི་གསུང་རབ་འབེལ་མཆིད་ཀྱིས་འཆད་པ་དང་། རྩོད་ངག་གིས་རྒོལ་ཞིང་ལན་འདོན་པ་སོགས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་བློ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར། སྐབས་གཞན་དུ་གདན་ས་ཕན་ཚུན་དང་། མཆིམས་ཕུ། གཡའ་མ་ལུང། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་སོགས་དབེན་གནས་དུ་མར་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལོ་དང་ཟླ་བ་མང་པོར་སྦྲེལ་བ་སོགས་སྔ་ཕྱིར་མཛད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཡི་དམ་དུ་མས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ། ལྷོ་དབུས་ཀྱི་གདན་ས་རྣམས་དང། དད་པའི་ཞིང་དུ་མར་བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་ཁྲོ། བཀའ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་རྫས་ཀྱི་འགྲོ་ཕན་དང་། དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་མང་པོ་དུས་དང་དུས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལས། རིགས་སྲས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་ཆེན་པ་ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲ། མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་བཟང་། སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ། སྤོ་བོ་རྦ་ཁ་སྐུ་སྐྱེ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ། མང་ཐོས་དམ་ཆོས་བཟང་པོ་སོགས་བཀའ་སྲོལ་སྐྱོང་བ་དུ་མ་དང་། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སྟོན་ཆེན། ཐ་སྙད་འཛིན་པའི་མཁས་པ། སྒོམ་ཉམས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བུ་སློབ་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང་། ས་སྐྱོང་སྐུ་རབ་པ་དང་། བྱ་ས་ཁྲི་དཔོན་འཕྱོངས་རྒྱས་སྟག་རྩེ་བ། ཡར་ཀླུང་ཕོ་བྲང་པ་སོགས་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཐོ་བས་མཚོན་ཡོན་བདག་དུ་མས་དད་པས་བསྙེན་བཀུར། དབང་ཆོས་དང་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ཡུལ་གང་ལ་གང་འཇུག་པ་དེས་ལས་འབྲས་དོན་ལྡན་གྱིས་རེ་བ་བསྐངས། ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་ཕྱེ། ལྷོ་བྲག་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་རི་བོར་དང་ཚུགས་ཅན་གྱི་འདུས་སྡེ་བཏབ་པ་ཡང་རེ་ཞིག་གནས། བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་རྫོགས་ཆེན་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ངོ་མཚར་བའི་འབུར་སྐུ་དང་། ཐུབ་པ་གནས་བཅུ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་དགུ། མཚན་བརྒྱད་སོགས་བྲིས་ཐང་མང་པོ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་སོགས་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཇི་སྙེད་པ་བཞེངས་ཤིང་། ཆོས་འ
Chinese
第九世噶玛巴以智慧摄受，奉命在噶钦讲述佛法，三年中以经续、文化、历史等佛法进行讲述，以辩论进行辩驳和回答等，以任何方面都无碍的智慧，成为所有智者赞叹的对象。其他时候，在各寺院之间，以及青朴、雅玛隆、洛扎卡曲等寂静处，一心修持本尊法，以及自性大圆满的瑜伽，持续多年，从而使生圆深道的修证达到圆满。莲花生大师和至尊度母等诸多本尊显现真容并给予加持。洛扎和卫藏的各寺院，以及作为信仰之地的上师和大手印寂怒、噶举八大法行等的修持，依靠殊胜的加持品利益众生，并不定时地宣讲灌顶、教导、传承和窍诀等。其中，有种嗣桑杰钦波、大圆满巴南喀扎巴、领主丹增曲桑、巴卓瓦曲旺伦珠、博沃热卡化身仁增嘉措、多闻丹曲桑波等诸多传承持有者，以及精通经论的大学者，通达名相的智者，具有禅修经验的男女瑜伽士等，由正法所摄受的弟子遍布卫藏洛门各地。萨琼古拉巴、嘉萨赤本琼结达孜巴、雅隆颇章巴等以种姓和财富著称的众多施主以虔诚之心供养。以权势、佛法和四种事业的领域，无论在何处，都以业果不虚的方式满足愿望。对于隐蔽之地的授记也如实显现，从而区分了取舍之别。在洛扎扎西岗的山上建立具有规模的僧团也暂时安住。在绛曲林，塑造了大圆满传承上师的奇妙浮雕像，以及能仁寂静十尊、九大修行处、八名号等众多唐卡，并建造了律藏等经律论三藏的众多典籍，以及佛法。
English
The Ninth Karmapa was captivated by wisdom, and was ordered to speak about the Dharma in Garchen. For three years, he taught the scriptures with sutras, tantras, culture, history, and other Dharmas, and debated and answered with arguments. With wisdom that was unobstructed in any aspect, he became an object of praise for all wise people. At other times, between various monasteries, and in secluded places such as Chimpu, Yamalung, and Lhodrak Kharchu, he single-mindedly practiced the deity yoga and the yoga of self-nature Dzogchen, continuing for many years, thereby perfecting the profound experience and realization of generation and completion stages. Guru Rinpoche and Jetsun Drolma and many other deities showed their faces and gave blessings. The monasteries of Lhodrak and U-Tsang, and the practice of the gurus and Mahamudra Shithro, the Eight Herukas of the Kagyu, etc., which are the fields of faith, relied on the special blessings to benefit beings, and gave initiations, teachings, transmissions, and pith instructions at any time. Among them were many lineage holders such as the son Sangdak Chenpo, Dzogchenpa Namkha Drukdra, Lord Tenzin Chosang, Pagroba Choswang Lhundrup, Powo Rebka Tulku Rigzin Gyatso, and Mangthö Damcho Zangpo, as well as great scholars who were proficient in scriptures, wise men who understood terminology, male and female yogis with meditation experience, and other disciples who were gathered by the Dharma, spread throughout U-Tsang Lhomon. Many patrons, including Sakyong Kularapa, Jasa Tripön Chongye Tagtsepa, and Yarlung Phodrangpa, who were famous for their lineage and wealth, offered with devotion. In whatever area of power, Dharma, and the four activities, he fulfilled wishes in a way that the results of actions were meaningful. The prophecies of hidden places also manifested as they were, thereby distinguishing between what to take and what to abandon. The establishment of a well-established monastic community on the mountain of Lhodrak Trashigang also temporarily resided. In Jangchub Ling, wonderful embossed images of the Dzogchen lineage masters were created, as well as many thangkas of the Buddha's peaceful and wrathful ten deities, the nine practice sites, the eight names, and so on, and many texts of the Tripitaka such as the Vinaya Pitaka were built, as well as the Dharma.