Tibetan
ལྟ་བའི་གནད། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་རྟགས། ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། སྲི་ཞུའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཚུལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་འབུལ་བ་མང་པོ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་མཉེས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུར་གྱུར། མཆིམས་ཕུར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ལ་བཞུགས་སྐབས། གུ་རུ་ཞི་དྲགདཔལ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར། རྡོར་སེམས་དང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཡི་དམ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས། མ་མགོན་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་མནོས། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མི་ལབ་པ་བཞིན་བྱུང་། ལྷ་སར་ཇོ་བོ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱ་གར་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་དང་ལི་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེར་པཎྚི་ཏར་འཁྲུངས་ཚེ་ཆོས་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསལ་བར་ཤར། ཡོས་ཀྱི་ལོ་མཆིམས་ཕུའི་རི་མོ་ཅན་དུ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་པོར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྔར་སྲོག་སྒྲུབ་མས་གླེགས་བམ་གཏད་པའི་བརྡའ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱིས་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཀྱང་གསུང་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མཚན་བཏགས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བབས་པས་གདམས་པའི་གནད་བསྟན། ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བར་བཤད་པ་དེར་ངོས་བཟུང་ནས་ལྐོག་འགྱུར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར། གཡུ་སྒྲོན་མས་བསྐུལ་ཏེ་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་ཕེབས། དེར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཟབ་མོ་གསལ་བྱེད་ཡང་ཐིག་གི་ཡིག་ཆ་མཛད་པ་ན་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་དབུགས་དབྱུང་དང་བཅས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ལ་གྲུབ། ཀུ་མཱ་ར་ཛས་དབང་གི་བརྡའ་བསྟན། གཤེགས་པའི་མཚན་མ་ཤར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མོད་ལ་བཟློགསྐབས་འདི་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཞལ་གཟིགས་དང་ལུང་བསྟན་པའང་རྒྱུན་ཆགས་པ་བྱུང་། གསུང་རབ་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་གནས་འདིར་མཛད། ལྷ་རིང་བྲག་ཏུ་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་ཆོག་མཛད་དུས་ནམ་མཁའ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། རྒྱ་མའི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་འདུས་པ་ལ། སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་གསུངས། མཁས་རློམ་འགའི་བློར་མ་ཤོངས་པས་བརྒལ་བརྟག་ཞུས་པ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཟབ་མོས་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་དད་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱིས་འབྲི་གུང་དུ་སྤྱན་དྲ
Chinese
见解之要，禅修三摩地的暖相，对于无边知识无碍的智慧，侍奉的行为，以三轮清净的供养等多种方式令其欢喜，成为唯一的爱子。在青朴（Chimphu）进行闭关实修时，亲见了莲师寂静忿怒尊主眷、金刚萨埵和圣救度母等众多本尊。玛哈嘎拉、rahu星和护法们承诺成办事业。与空行母们之间，如同不说话一样地进行佛法辩论。在拉萨，供养觉沃佛后祈祷，从眉间放光融入自身，清楚地显现了在印度鹫峰山和于阗化生为班智达时通达佛法的景象。兔年，在青朴的瑞莫坚（Rimochen）首次为一些具缘者宣讲了《心髓》的灌顶和引导。与之相关联，以前寿修女交付经函的征兆，以及有相者的祈请，也宣讲了空行心髓的灌顶和引导时，邬金（乌仗那）父母进行了灌顶并赐名。金刚亥母降临于智慧中，指示了诀窍的要点。认定了在业缘力的下方游历报身刹土的说法，并作了隐蔽的授记等，无量稀有神变成为所有人的行境。被玉仲玛劝请后前往岗日托嘎（Kangri Thökar）。在那里造作了空行心髓的甚深明灯《扬提》的仪轨，伴随着持明空行母的呼吸，在短时间内完成。古玛热扎指示了灌顶的征兆。示现圆寂的征兆时，以三摩地迅速遣除。从此时起，任运成就光明之相，以及恒常显现天尊和上师的圣容和授记。大部分的著作也在此处完成。在拉荣扎（Lharong Drak）作息怒护摩时，虚空中息怒坛城，在那里居住的所有人都见到了。应邀前往嘉玛（Gyama），众多善知识聚集，宣讲了《心髓》的灌顶和引导。一些自诩聪明的人无法理解，进行了辩论，以甚深的教理驳斥了邪见，引导他们进入了信仰的道路。禅修者衮仁（Künrin）邀请至直贡（Drigung）。
English
The key to view, the warm signs of samadhi in meditation, unobstructed wisdom towards the vastness of knowledge, the way to practice service, pleasing him through various means such as offerings pure in the three spheres, he became the only beloved son. When residing in Chimphu for retreat, he directly saw Guru Peaceful-Wrathful, the main figures and retinue, Vajrasattva, and Jetsun Drolma (Tara), among many other yidam deities. Mahakala, Rahu, and the oath-bound ones vowed to accomplish activities. He engaged in Dharma discussions with the dakinis as if without speaking. In Lhasa, after making offerings and prayers to the Jowo statue, light radiated from the urna and dissolved into him, clearly showing the knowledge of Dharma when he was born as a pandita in Vulture Peak in India and in the land of Li (Khotan). In the Year of the Rabbit, at Rimochen in Chimphu, he first gave the empowerment and instructions of the Nyingthig (Heart Essence) to some fortunate individuals. In connection with that, based on the sign of the book given by the former life-sustaining woman and the supplication by a corporeal being, when he also gave the empowerment and instructions of the Khandro Nyingthig (Dakini Heart Essence), Orgyen (Uddiyana) father and mother bestowed empowerment and gave a name. Vajravarahi descended into wisdom, pointing out the key points of the instructions. Identifying the statement that he would wander the Sambhogakaya realm under the influence of karmic connections, he made hidden prophecies, and countless wondrous miracles became the objects of everyone's experience. Urged by Yu Drönma, he went to Kangri Thökar (White Skull Snow Mountain). There, when he composed the text of the Yangtik (Quintessence of Light), which clarifies the profound Khandro Nyingthig, it was completed in a short time with the breath of the vidyadhara dakinis. Kumaraja indicated the signs of empowerment. When the signs of passing away appeared, he quickly averted them with samadhi. From this time onwards, the appearances of spontaneous luminosity, and the visions and prophecies of deities and gurus, became constant. Most of the scriptural compositions were also done in this place. When performing the peaceful-wrathful fulfillment offering at Lharong Drak, everyone present saw the peaceful-wrathful mandala in the sky. Invited to Gyama, many virtuous spiritual friends gathered, and he gave the empowerment and instructions of the Nyingthig. Some who prided themselves on being clever could not understand it, and when they raised objections, he refuted their wrong views with profound reasoning and scriptures, leading them onto the path of faith. The meditator Künrin invited him to Drigung.
Tibetan
ངས། གྲོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དགོན་པ་ཕུལ་དད་པས་བསྙེན་ཅིང་གདམས་པ་དུ་མས་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན། ལུང་བསྟན་བཞིན་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གསོས་དུས་དབུ་རྩེའི་ཐད་ནས་གསེར་འགུ་ཚེ་གང་བཏོན་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆ་རྐྱེན་དང་རྟེན་གྱི་ན་བཟར་གསོལ། གཏེར་མང་དུ་འདུག་པ་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་འགའ་ཞིག་བཞེས། དམ་ཅན་བྱིས་པར་བརྫུས་ནས་བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས། རྡོ་རིང་གཉིས་པོ་སྔར་ཅབ་འགྱེལ་དུ་ཡོད་པ་ཐབས་འཕྲུལ་ཅིས་ཀྱང་མ་ལྷོངས་པ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་གཡབ་མོས་མོད་ལ་བསླངས། ས་རྡོ་བསལ་དུས་འཐོན་པའི་མནན་པ་རྣམས་སླར་གནོན་པར་བརྩམས་པ་ན་ཐུག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་ཆེན་པོས་འཕར་ཞིང་ས་རྡོའི་ཆར་དང་རླུང་འཚུབ་མུན་བསྲོས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་བག་འཁུམས་ཏེ་ཅི་བྱ་གཏོལ་དང་བྲལ་བ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འགྱུར་བ་དང་གསུང་གི་སྔགས་སྒྲ་དྲག་པོས་མནན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་མོད་ལ་ཞི། རབ་གནས་མཛད་དུས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་གང་བས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་སྐྱེ་བ་གཉིས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བ་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་གཟིགས། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཏེ་སྒྲོའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་ཐང་དུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན། གནས་དེར་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། མིས་མི་ཐར་བའི་བྲག་གཡང་གཟར་པོ་ལ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བཙུགས། དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་རིགས་སད་པར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་ལྷ་སར་བྱོན་དུས་ཡར་ཀླུང་པས་ཐོ་འཚམས་པར་བརྩམ་པ་ན་མི་སྣང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་ངན་པ་དེ་དག་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར། ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྲངས་མེད་བཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དམ་ཅན་མང་པོས་བྲན་བཞིན་དུ་དམ་ནོད། ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་དུས་ས་ཕག་གི་འཁྲུག་པས་བོད་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་གཟིགས་ནས་ལྷོ་མོན་དུ་ཐེགས་པར་ཕྱོགས། མཁའ་རི་སོགས་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཕོ་མ་ནས་བསུས། ལ་ཡག་མན་ཐང་གནས་སུ་མཁན་ཆེན་པའི་དབུས་སྐལ་ལྡན་དུ་མས་གུས་པར་མཆོད་ཅིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པས་སྨིན་པར་མཛད། བུམ་ཐང་དང་རྔ་ལོང་སོགས་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་ལྟ་བུར་དབང་ཁྲིད
Chinese
我，以极大的虔诚侍奉邬金（乌金， गुरु उर्ग्येन，guru urgyen，莲花生大师）的寺庙，并通过许多教导指明了解脱之道。正如预言所示，当修复夏拉康（ཞྭ་ལྷ་ཁང་）时，从顶端取出了一整块金子，用于寺庙的设施和佛像的衣饰。从众多的伏藏品中，取出了一些深奥的修持方法。护法伪装成孩子，成为工匠的朋友。原先倒塌在恰杰（ཅབ་འགྱེལ་）的两块石碑，用任何方法都无法扶起，法王（ཆོས་རྗེ་）亲自说出真诚之语，用身语的加持立刻扶起。清理泥土石头时，为了重新镇压出现的镇物，当开始镇压时，发出了巨大的“突冲”声，伴随着泥石雨和狂风，如同黑暗降临般的幻象，让眷属们惊恐万分，不知所措，此时，他自身显现变化，以猛烈的咒语声镇压，幻象立刻平息。在开光仪式上，虚空中充满了佛陀菩萨，散落下吉祥的鲜花。弥勒怙主（མགོན་པོ་བྱམས་པ་）预言说：在两个生命之后，将在莲花堆积的净土中，转世为名为“如须弥山灯王”的佛陀。在举行十斋日法会时，莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ་）与空行眷属一同降临加持。德卓（ཏེ་སྒྲོ་）的空行母们预言将前往布姆唐（བུམ་ཐང་）。在那处圣地，长期进行了息怒百尊的会供忏悔。在人无法逾越的陡峭悬崖上，竖立了胜幢和经幡。在那一带接引了许多众生，并唤醒了他们解脱之道的根性。返回拉萨的路上，当雅砻（ཡར་ཀླུང་）人试图阻拦时，以隐身术使那些恶人变成瞎子。当向觉卧（ཇོ་བོ་）佛像供养和祈祷时，佛像身上发出光芒，上方的天空中显现无数的佛菩萨降临加持，许多护法如仆人般立誓守护。当到达秀塞（ཤུག་གསེབ་）时，看到土猪年（ས་ཕག་）的战乱是不利于藏人的预兆，于是前往南方门隅（ལྷོ་མོན་）。康日（མཁའ་རི་）等地方神祇以男女的形象前来迎接。在拉雅（ལ་ཡག་）门塘（མན་ཐང་）圣地，以堪布为首的众多有缘者恭敬地供养，并通过甚深道的教导使他们成熟。在布姆唐（བུམ་ཐང་）和昂隆（རྔ་ལོང་）等边远黑暗的地方进行了灌顶和引导。
English
I, with great devotion, served the monastery of Guru Orgyen, and showed the path of liberation through many teachings. As prophesied, when restoring the Zha Lhakhang, a whole piece of gold was taken from the top, which was used for the facilities of the temple and the robes of the statues. From the many treasures, some profound methods of practice were taken. The Dharma protector disguised himself as a child and became a friend of the artisans. The two stone pillars that had previously collapsed in Chapgyel could not be raised by any means, but the Dharma Lord himself spoke words of truth and raised them immediately with the blessing of his body and speech. When clearing the earth and stones, in order to re-suppress the emerging suppressions, when the suppression began, a loud "thuk chom" sound was emitted, accompanied by rain of earth and stones and a whirlwind, a vision like the coming of darkness, which terrified the entourage and left them at a loss. At this time, he himself manifested changes, and suppressed the visions with the fierce sound of mantras, and the visions subsided immediately. During the consecration ceremony, the sky was filled with Buddhas and Bodhisattvas, scattering auspicious flowers. The Protector Maitreya prophesied: After two lifetimes, in the pure land of accumulated lotuses, he will be reborn as a Buddha named "Mount Sumeru Lamp King". When the tenth-day feast was held, Guru Padmasambhava descended with his retinue of dakinis to bless it. The dakinis of Te-dro prophesied that they would go to Bumthang. In that sacred place, the peaceful and wrathful deities' fulfillment confession was performed for a long time. On the steep cliff that people cannot cross, victory banners and prayer flags were erected. Many beings were guided in that area, and the seeds of their liberation path were awakened. On the way back to Lhasa, when the Yarlung people tried to obstruct him, he used invisibility to turn those evil people blind. When offering and praying to the Jowo statue, light radiated from the statue, and countless Buddhas and Bodhisattvas appeared in the sky above to bless it, and many Dharma protectors vowed to protect it like servants. When he arrived at Shukseb, he saw that the war in the Earth Pig year was an unfavorable omen for the Tibetans, so he headed to southern Mon. The local deities such as Khari welcomed him in male and female forms. In the sacred place of Laya Manthang, many fortunate ones, led by the Khenpo, respectfully offered and matured them through the teachings of the profound path. Empowerment and guidance were given in remote and dark places such as Bumthang and Ngalong.