Tibetan
ང་དོགས་ནངས་རང་འོང་གསུངས། ཁ་བ་ལ་འོ་རྒྱལ་ལམ་བྱས་པས་ཁ་བ་ལ་མ་རིག་གསུངས། སྒོ་མ་ཕྱེ་བྱས་པས་ངེད་རྩིག་པ་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་གསུངས་ནས་བཞུགས་སོ། །དེར་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཚོགས་པའི་གསེབ་ཏུ་བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་མཛད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་མི་མང་གི་གསེབ་ཏུ་གནང་བ་སྙམ་ནས། བརྡའ་མིག་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན། །མིག་མེད་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །གསུང་པས་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཞག་བཞི་བཅུ་བཞུགས་པ་ལ་ཞག་ལྔར་གླེང་བསླང་མཛད། ཞག་དགུ་ཆོས་ཐུན་དུ་བཅུག་ནས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་དང་པོ་ལ་ནད་ཐོག་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་སྒོམ་ཐོག་དུ་བསྐོར་བ་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད། བར་དུ་བདེན་བཞི་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་གསུངས། ཞག་བཅུ་བཞི་ལོན་ནས་ང་འགྲོ་གསུངས། བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་། ཕྱིས་མཇལ་བར་ཞུས་པས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་དེར་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས་སོ། །ཤུལ་དུ་མ་བདེ་བ་བྱུང་ན་སུ་ལ་འདྲི་ཞུས་པས། རབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་བླ་མ་ནང་ནས་འབྱོན། འབྲིང་འཕགས་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པས་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་ལྟོས། ཐ་མ་གང་ཟག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས། ང་དང་མི་འཕྲད་མཆེད་པོ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་གླེང་བསླང་གྱིས་ལ་ལོ་བརྒྱད་སྒོམས། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་འཆར་གསུངས། སྐམ་གྱིས་ང་ལ་དེ་ཙམ་སྒོམ་ལོང་མེད། ཁོང་པ་ན་སྐྲན་མང་དགུ་ཡང་ཡོད། གྲགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་བྱས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ལ་མགོ་ན་བ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་གསུངས་ནས་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་བཞིན་སྐྲན་རྣམས་ཀྱང་ཐོན། ལོ་བརྒྱད་ནས་མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཤར། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀ་བཤད་མདོ་སྡུད་པའི་སྟེང་དུ་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་དྲངས་ནས་ཀྱང་བཤད་པས། སློབ་མ་ཡས་བརྒྱུད་དང་མས་བརྒྱུད་གཉིས་སུ་གྲགས། ཡས་བརྒྱུད་པ་འཁུན་འཛི་ཡང་དབེན་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་ནད་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་གཞུང་སྐབས་དང་པོ། གདམས་ངག་བདེན་བཞི། ལག་ལེན་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་གསུངས། མས་བརྒྱུད་ནི། སྒྲོ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ནད་པ་མིན་པས་གང་ཟག་རིམ་ཅིག་ཅར་གྱི་དབྱེ་བས་སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས། ལ་ལ་ལུས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་བཞིས་འཆད་དེ་མས་བརྒྱུད་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་བསྐོར་བའི་གདམས་པའོ། །བར་དུ་བྱུང་བའི་བརྒྱུད
Chinese
他说："我恐怕明天会来。"问："雪是傲慢吗？"答："雪是无明。"问："不开门吗？"答："我们和墙壁之间没有阻碍。"说完就坐下了。在那里，亲戚等聚集的人群中，他做了一个手势的介绍，产生了确定的认识，心想这是在人群中给予的。有眼之人能看见手势，无眼之人则不能见。说了，但其他人没有听懂。在那里住了四十天，其中五天进行辩论，九天用于讲经说法。第一次，介绍了疾病状态中的引导和禅修状态中的引导这两种。中间讲了四圣谛、皈依和零星的内容。住了十四天后，他说："我要走了。"请求他留下，但他没有答应。后来请求见面，他说："我在汉地五台山与智慧空行母一同居住，在那里祈祷吧。"问："如果我死后不舒服，该问谁？"答："如果是上等智慧，那么断除增益的喇嘛会从内心出现。如果是中等圣者格西，那么就看《广中略》三部经。如果是下等凡夫善知识，那么就和没有见过我的有经验的道友辩论，然后禅修八年，之后就会出现证悟。"堪说："我没有那么多时间禅修，而且我肚子里还有很多肿瘤。"扎巴证悟预言说三个月内会死，他说："修习般若波罗蜜多，连头痛都不会发生。"说完就走了。之后，正如他所说的那样，肿瘤也消失了，八年后证悟也出现了。讲了八种证悟，在《摄类学》的基础上引用了《广中略》二经来讲解，因此学生分为上行和下行两种。上行是向昆吉扬、德钦旺秋多吉等人介绍疾病状态中的引导，这是第一阶段的教法，以及四圣谛的窍诀和零星的实修。下行是从索传下来的，因为不是病人，所以通过对个人逐步和同时的区分，介绍了心要之义和证悟这两种。有些人以四种缘起的运行方式来解释身体，这是下行禅修状态中的引导窍诀。中间出现的传承
English
He said, "I'm afraid I'll come tomorrow." Asked, "Is snow arrogant?" He replied, "Snow is ignorance." Asked, "Won't you open the door?" He replied, "There is no obstruction between us and the wall." Having said that, he sat down. There, in the midst of a gathering of relatives and others, he made an introduction with a gesture, and a definite understanding arose, thinking that it was being given in the midst of the crowd. The one with eyes can see the gesture, but the one without eyes cannot see it. He spoke, but others did not understand. He stayed there for forty days, during which he debated for five days and taught the Dharma for nine days. Initially, he introduced the guidance in the state of illness and the guidance in the state of meditation. In between, he spoke about the Four Noble Truths, Refuge, and miscellaneous topics. After staying for fourteen days, he said, "I am leaving." Although asked to stay, he did not agree. Later, when asked to meet again, he said, "I reside in China's Mount Wutai with the Wisdom Dakini, so pray there." Asked, "If I am not well after death, who should I ask?" He replied, "If it is superior wisdom, then a lama who cuts through exaggerations will arise from within. If it is a middling noble Geshe, then look at the three scriptures of the Extensive, Medium, and Concise Treatises. If it is an inferior ordinary virtuous friend, then debate with experienced Dharma brothers who have not met me, and then meditate for eight years, after which realization will arise." Kham said, "I don't have that much time to meditate, and I also have many tumors in my stomach." Drakpa Realization prophesied that he would die within three months, and he said, "Practicing the Perfection of Wisdom, not even a headache will occur." Having said that, he departed. Afterwards, just as he had said, the tumors also disappeared, and after eight years, realization also arose. He explained the eight realizations, and by quoting the Extensive and Medium Treatises on top of the Compendium of Sutras, the students became known as the upper lineage and the lower lineage. The upper lineage is the introduction to the guidance in the state of illness to Khunzhi Yang, Dechen Wangchuk Dorje, and others. This is the first stage of the teachings, as well as the key instructions on the Four Noble Truths and miscellaneous practices. The lower lineage is transmitted from Dro. Because they are not patients, they introduced the essential meaning and realization through the distinction of gradual and simultaneous approaches for individuals. Some explain the body through the operation of the four interdependent processes, which is the key instruction of the lower lineage's guidance in the state of meditation. The lineage that arose in between
Tibetan
་ཕྲན་ལ། གྲ་པ་དང་། ལྕེ་དང་། ལྗང་ལུགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དགེ་བཤེས་གྲ་པ་ལ་ཞི་བྱེད་སྒྲོལ་མ་དགུ་སྐོར་གྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། མན་ངག་སྐུའི་སྒྲོལ་མ། ཐེག་པ་གསུང་གི་སྒྲོལ་མ། གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ། ཡང་དག་ལྟ་བའི་སྒྲོལ་མ། རིན་ཆེན་སྒོམ་པའི་སྒྲོལ་མ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྒྲོལ་མ། མཉམ་ཉིད་གཞིའི་སྒྲོལ་མ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོལ་མ། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུའི་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སོ། །ལྕེ་ལུགས་ནི། བཟང་ཡུལ་གྱི་དགེ་བཤེས་ལྕེ་པ་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་རྣམས་སོ། །ལྗང་ལུགས་ནི་མཆིམས་ཡུལ་གྱི་ལྗང་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཡི་གེ་གཅིག་མའི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། ལྗང་གིས་ལྗང་ཆུང་ལ། དེས་འཆུས་པ་ཡབ་སྲས་ལ། དེས་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལ་གསུངས་སོ། །བརྒྱུད་པ་ཐོར་བུའི་སྐོར་ནི། འགྲོ་སྒོམ་ལ་མཚན་བརྗོད་གསེར་གྱི་ཐུར་མ། དགུ་སྒོམ་ལ་ལས་རྒྱའི་གདམས་པ། ཆུ་སྒོམ་ལ་སྙིང་གཏམ་ལྷུགས་པའི་གདམས་པ། སྒོམ་པ་དམར་སྒོམ་ལ་ཆིག་ཆོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ། གཉགས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་གདམས་པ། ལྕེ་མོ་དཔལ་སྒྲོན་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཉམས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་བཅུ་དྲུག་པ། གཉལ་སྟོད་ངོར་རྗེ་སྒོམ་པ་ལ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཆུ་དབར་གྱི་གནས་བརྟན་འབྱུང་གྲགས་ལ་ཤེར་སྙིང་གི་གདམས་པ། སྔགས་ཤངས་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་གདམས་པ། ཤངས་པ་དབུ་སྡེབས་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་གདམས་པ། སྙེ་མོའི་རྒྱ་སྟོན་སྐྱིད་རྩེགས་ལ་དགྱེས་རྡོར་གྱི་གདམས་པ། ཞང་སག་ཆུང་པ་ལ་ཕག་མོའི་གསང་སྒྲུབ། བླ་མ་དགོན་དཀར་བ་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་གདམས་པ། སྐྱིད་ཤོད་ཀྱི་འབན་གུང་རྒྱལ་ལ་བདེ་མཆོག་སྙན་རྒྱུད། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ལ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བརྒྱུད་པ་བར་མའི་སྐོར་རོ། །བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མ་ནི་དམ་པ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ནས་དིང་རིར་ཕེབས་སྟེ་མ་ཇོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། དིང་རིའི་དམ་པ་ཀུན་དགའ་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་ནི་དམ་པས་སྐྱེ་བ་ལྔའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་མ། དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་ཡང་། ང་དང་མཉམ་པ་ཀུན་དགའ་ཙམ། །ཐུར་ལ་བབས་པ་ཆུ་བོ་ཙམ། །མཁའ་ལ་འཆར་བ་ཉི་ཟླ་ཙམ། །གསུངས། དེའི་སློབ་མ་འཕན་ཡུལ་གྱི་པ་ཚབ་སྒོམ་པ། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཤར་བས་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞུས་པས་ལེགས་སོ་གནང་། དབུ་ཐོག་ན་ཤོག་རིལ་གཅིག་བཏགས་འདུག་པ་དེ་ལ། འདི་ན་ཚ་བཟང་པོ་ཡོད། ལ་སྟོད་ན་མྱང
Chinese
ཕྲན་ལ། གྲ་པ་（音译：扎巴）和ལྕེ་（音译：列）和ལྗང་（音译：江）三种传承。其中，格西གྲ་པ་（音译：扎巴）获得了息解法系的九轮度母的诀窍，即口诀身之度母，法乘语之度母，秘密意之度母，真实见之度母，珍宝修之度母，菩提行之度母，平等性基之度母，瑜伽道之度母，成就果之度母。ལྕེ་（音译：列）派传承是བཟང་ཡུལ་（音译：桑域）的格西ལྕེ་པ་（音译：列巴）等领受的传承。ལྗང་（音译：江）派传承是མཆིམས་ཡུལ་（音译：钦域）的ལྗང་（音译：江）噶当派获得了般若波罗蜜多一字经的诀窍，ལྗང་（音译：江）传给了ལྗང་ཆུང་（音译：江琼），他传给了འཆུས་པ་（音译：曲巴）父子，他传给了རོག་ཤེས་རབ་འོད་（音译：若西饶沃）。零星传承方面：འགྲོ་སྒོམ་（音译：卓贡）获得了《称名金针》，དགུ་སྒོམ་（音译：古贡）获得了业印的诀窍，ཆུ་སྒོམ་（音译：曲贡）获得了心语倾诉的诀窍，སྒོམ་པ་དམར་སྒོམ་（音译：贡巴玛尔贡）获得了决断三诀窍，གཉགས་ལོ་ཙཱ་བ་（音译：涅译师）获得了胜乐金刚勇士独尊的诀窍，ལྕེ་མོ་དཔལ་སྒྲོན་（音译：列摩贝仲）获得了成就者修行法类十六部，གཉལ་སྟོད་ངོར་རྗེ་སྒོམ་པ་（音译：涅堆俄尔杰贡巴）获得了俱生和合，ཆུ་དབར་གྱི་གནས་བརྟན་འབྱུང་གྲགས་（音译：曲瓦的住持雍扎）获得了般若心经的诀窍，སྔགས་ཤངས་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་（音译：昂香西饶坚赞）获得了时轮金刚的诀窍，ཤངས་པ་དབུ་སྡེབས་（音译：香巴乌德）获得了四字诀窍，སྙེ་མོའི་རྒྱ་སྟོན་སྐྱིད་རྩེགས་（音译：涅莫的嘉顿吉哲）获得了喜金刚的诀窍，ཞང་སག་ཆུང་པ་（音译：香萨琼巴）获得了金刚亥母的秘密修法，བླ་མ་དགོན་དཀར་བ་（音译：喇嘛贡嘎瓦）获得了金刚手菩萨的诀窍，སྐྱིད་ཤོད་ཀྱི་འབན་གུང་རྒྱལ་（音译：吉雪的班贡坚）获得了胜乐金刚耳传，མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་（音译：玛吉拉仲）获得了施身法的诀窍。这些是中间传承。后来的传承是，当巴尊者在中国做了十二年的利益众生之事后，来到定日（今西藏日喀则市定日县），为二十四位空行母灌顶成熟解脱。定日的当巴衮噶领受了传承，衮噶是当巴尊者在五世转世中摄受的弟子。当巴尊者在涅槃时也说：“与我相等唯衮噶，倾泻而下唯流水，空中升起唯日月。”他的弟子是འཕན་ཡུལ་（音译：安域）的པ་ཚབ་སྒོམ་པ་（音译：巴擦贡巴），他说ཆོས་ཉིད་དབང་པོ་（音译：曲尼旺波）现量显现，已经证悟到极点，尊者回答说：“很好。”看到他的头顶上系着一个纸卷，说：“这有很好的疗效，在拉堆（今西藏日喀则地区拉孜县一带）有མྱང（音译：娘）
English
There are three lineages: Drapa, Lche, and Ljang. Among them, Geshe Drapa received the instructions of the nine cycles of Tara of the Pacification lineage, namely, the Tara of Oral Instruction Body, the Tara of Vehicle Speech, the Tara of Secret Mind, the Tara of Correct View, the Tara of Precious Meditation, the Tara of Bodhisattva Conduct, the Tara of Equality Basis, the Tara of Yoga Path, and the Tara of Accomplishment Fruit. The Lche lineage is the lineage received by Geshe Lchepa of Zangyul and others. The Ljang lineage is that the Ljang Kadampa of Chimyul received the instructions of the single-letter Prajnaparamita, which Ljang transmitted to Ljangchung, who transmitted it to Chupa father and son, who transmitted it to Rog Sherab O. Regarding the scattered lineages: Dro Gom received the Golden Needle of Praise, Gu Gom received the instructions of Karma Mudra, Chu Gom received the instructions of Heartfelt Confession, Gompa Mar Gom received the instructions of the Three Decisive Points, Nyak Lotsawa received the instructions of the Solitary Hero of Chakrasamvara, Lchemo Paldron received the sixteen sections of the Dharma of Accomplished Practitioners, Nyalto Ngorje Gompa received the Coemergent Union, the Abbot Jung Drak of Chuwar received the instructions of the Heart Sutra, Ngakshang Sherab Gyaltsen received the instructions of Kalachakra, Shangpa Ud received the instructions of the Four Syllables, Nyemo Gyaton Kyitsek received the instructions of Hevajra, Zhang Sakchungpa received the secret practice of Vajravarahi, Lama Gonkarwa received the instructions of Vajrapani, Kyisho Aben Gungyal received the Chakrasamvara Oral Transmission, and Machik Labdron received the instructions of Chöd. These are the intermediate lineages. The later lineage is that Dampa returned to Dingri after twelve years of benefiting beings in China and initiated and liberated twenty-four mothers. Dampa Kunga of Dingri received the transmission, and Kunga was a disciple cared for by Dampa for five lifetimes. When Dampa was about to pass into nirvana, he said, "Kunga alone is equal to me, like a river flowing downwards, like the sun and moon rising in the sky." His disciple was Patsab Gompa of Anyul, who said that Chonyi Wangpo had manifested directly and had exhausted the limits of realization, to which the master replied, "Excellent." Seeing a scroll of paper tied to the top of his head, he said, "This has good healing power, and in Lato there is Nyang.\