Tibetan
པ་དང་མཇལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གནང་ནས་བསྒོམས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྐྱེས་ཏེ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མང་པོ་ལ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་འདུག་སྙམ་པས། བརྟག་དཔྱད་མ་བྱེད་པར་སྒོམས་ཤིག། ངེད་ཀྱི་འདི་བྱིན་རླབས་ལ་རེ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་བསྒོམས་པས་གཟོད་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷང་གིས་རྟོགས་ཏེ། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད། སྔར་རང་གིས་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཐོག་ཏུ་དུས་དེར་ཕེབས་ནས་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། །དེའི་བུ་སློབ་གནས་ལ་མིང་བཏགས་པ་ལྷ་རི་བ་ནམ་མཁའ་འོད། ལྷ་ཕྱུག་པ་ཉི་མ་འོད། ཁ་རག་པ་འདུལ་བ་འོད། འབྲི་ར་བ་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། མཉམ་མེད་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་དང་། བྲག་དཀར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་ནུས་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ལས་གྲྭ་འཇད་པ་ནམ་མཁའ་འོད་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་དུ་གྲགས་པས་ལྷ་རི་ཁའི་དགོན་པ་བཏབ་སྟེ། དབོན་པོ་ལྷ་དགས་གདན་ས་མཛད། དེ་ནས་དབོན་རྒྱུད། དེ་ནས་དེ་བ་ཀུ་མཱ་ར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱོན་ཞིང་། ལྷ་རི་གྱང་མཐོ་སོགས་དགོན་པ་སྐོར་གསུམ་དང་འབྲོག་ཡངས་སྟེངས་ལ་སོགས་པ་བཏབ། འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པར་གྲགས་སོ། །ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ས་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ནི། མེ་མོ་ཡོས་ལོ་ཞེ་བརྒྱད་པ་ཤིང་སྟག་ལ་གདན་སར་བསྐོས། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པ་ལ་གཤེགས། དེ་རྗེས་གདན་ས་སློབ་དཔོན་བྱང་ཡེས་ལོ་གསུམ། དེ་རྗེས་ལྷ་དབང་ཕྱུག་མཁར་པས་ལོ་ལྔ། དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་འབུམ་པས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད། དེ་རྗེས་སྒོམ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱིས་ལོ་བདུན། དེ་རྗེས་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུས་ལོ་ལྔ། དེ་ནས་རིམ་པར་སངས་རྒྱས་འབུམ་མོ། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ཁང་པ། རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན། དེ་རྗེས་རིན་ཆེན་ཤཱཀྱ་འབུམ། དེ་རྗེས་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེ་རྗེས་སྤྱན་སྔ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གདན་ས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མཛད་དེ། དྲུག་ཅུ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཚལ་གུང་ཐང་པའི་བླ་རབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་རྣམས་ཚིག་བརྒྱུད་ཡིན་པར། དོན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་རྗེ་མར་པ་དང་མི་ལ་ཡན་ལ་སྔོན་དུ་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཡང་བཞེད། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་དབང་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་གསུངས། ༈ བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་མངའ་བདག་དཔལ་འཁོར་བཙན་གྱི་སྲས་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ་གྱིས་རུ་ལག་གི་སའི་ཆར་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པའི་སྲས་དཔལ་ལྡེ། འོད་ལྡེ། སྐྱིད་ལྡེ་ཞེས་པའི་སྲས་གསུམ་བྱུང་བ་དེས། ལོ་སྟོན་ལ་བདག་གི་ཐད་དུ་མཁན་སློབ་ཟུང་གཅིག་བསྟན་པ་སྤེལ་བར་ཞུས་པས། མཁན་པོ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་དང་། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་བཏང་བས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཀའ་བགྲོས་ནས་འབྲོག་མི་དང་སྟག་ལོ་གཞོན་ནུ་གཉིས་ལ་གསེར་མང་པོ་བསྐུར་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་པས་སྟག་ལོས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་བསླབ་གཉེར་མ་མཛད། འབྲོག་མིས་ཤནྟི་པའི་སར་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས་ནས་གསན་པ་མང་དུ་མཛད། སླར་བོད་དུ་བྱོན་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱང་དགྱེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་བརྟག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར། ཤཱནྟི་པའི་དག་ལྡན་ལའང་འགྱུར་མཛད། འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་དང་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གཉིས་ཀྱང་ཁོང་གི་སློབ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། མར་པས། དཔལ་མྱུ་གུ་ལུང་གི་དགོན་པ་རུ། །སྒྲ་སྒྱུར་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ལ། །སྒྲ་ཐད་ཀློག་སྐད་ཀྱིས་ཡིག་ཚང་བསླབས། །ཁོང་བཀའ་དྲིན་མི་ཆུང་ཆེ་བར་འཁུམས། །ཞེས་པའི་མགུར་བཞེས་སྐད། དེ་ལྟར་ན་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ནི། གདམས་པ་མང་དུ་གསན་པའི་ཡོན་ཏན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ་བ། འཆི་བ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་ནས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་པས་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞིག་གོ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བླ་རབས། དེ་ལ་སློབ་མ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཞུང་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གང་ལས་སུའི་རིགས་བརྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། བོད་ཡུལ་དུ་ལྷ་སྲིན་དར་བའི་ཚེ་ཡར་ཀླུང་ཤར་གྱི་གཡའ་སྤང་སྐྱེས་གཅིག་དང་སི་ལི་མ་གཉིས་མཛའ་བར་གྱུར་པ་ན། སྲིན་ཁྲག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པས་དེ་གཉིས་འཁོན་པའི་བར་དུ་ལྷ་སྲས་སྐྱེས་པ་ལ་ཇོ་བོ་འཁོན་བར་སྐྱེས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། མ་སངས་ལས་འཁོན་ནས་སྐྱེ་བ
Chinese
相遇，一同进行双运修行，生起智慧的力量，对于许多经文的词句意义，心想这意义应该是这样吧。不要进行考察，修行吧！我们是期盼这个加持的，这样说了之后就修行，于是真实地彻底证悟了事物的真如实性，了知一切作为都与根本分离。以前自己所讲的深奥佛法，也在那个时候于意义上应验，以疯子的行为仪轨，广大利益他人，在七十一岁水牛年圆寂。他的弟子中，被命名为拉日瓦·南喀沃，拉秋巴·尼玛沃，卡拉巴·都巴沃，哲日瓦·释迦沃等，以及无等释迦耶谢和扎嘎·谢饶耶谢等，都涌现出许多利益他人的能力。他们之中，僧人杰巴·南喀沃，被称为桑杰热钦，建立了拉日卡的寺院，由他的侄子拉达担任座主。之后是侄子世系，之后有德瓦库玛拉等出现，建立了拉日江托等三个寺院群和仲央丹等，据说广大利益了众生。香仁波切的座主无等释迦耶谢，在火兔年四十八岁时，被任命为座主，六十一岁时去世。之后座主学沃江耶三年，之后拉旺秋卡尔巴五年，之后桑杰本巴十八年，之后贡耶谢丹七年，之后仁波切桑杰迅努五年，之后依次是桑杰本莫，仁波切色康巴，仁波切桑杰仁钦，之后仁钦释迦本，之后仁钦绛曲桑波，之后坚嘎扎巴协年担任座主二十四年，六十岁时去世。这些是蔡贡塘巴的喇嘛世系。而且，据说从玛尔巴尊者传承下来的诀窍，是词句传承，在意义上是证悟无垢大手印的传承。大手印的证悟，也是玛尔巴尊者和米拉日巴之前，先生起拙火的智慧，以那个力量而获得大手印。
English
met, and together they practiced union and generation, giving rise to the power of wisdom. Regarding the meaning of many words and phrases in the scriptures, they thought, "This meaning should be like this." Do not examine, but practice! We are hoping for this blessing, they said, and then practiced. Thus, they truly and thoroughly realized the suchness of things, and understood that all actions are separate from the root. The profound Dharma that they themselves had previously taught also came to fruition in meaning at that time. With the conduct of a madman, they greatly benefited others, and at the age of seventy-one, in the Water Ox year, they passed away peacefully. Among his disciples, those named Lhariwa Namkhai Wo, Lhachukpa Nyima Wo, Kharakpa Dulwa Wo, Driera Shakya Wo, and others, as well as Unexcelled Shakya Yeshe and Drakkar Sherab Yeshe, and others, many abilities to benefit others arose. Among them, the monk Jepa Namkhai Wo, known as Sangye Rechen, established the Lhari Kha monastery, and his nephew Lhada served as the abbot. After that, it was the nephew lineage, and then Deva Kumara and others appeared, establishing the three monastery groups of Lhari Gyangto and Drok Yangteng, and so on. It is said that they greatly benefited beings. The abbot of Zhang Rinpoche, Unexcelled Shakya Yeshe, was appointed as the abbot in the Fire Rabbit year at the age of forty-eight, and passed away at the age of sixty-one. After that, the abbot Lopon Jangye for three years, then Lhawang Chuk Kharpa for five years, then Sangye Bumpa for eighteen years, then Gom Yeshe Den for seven years, then Rinpoche Sangye Zhonnu for five years, and then successively Sangye Bummo, Rinpoche Serkhangpa, Rinpoche Sangye Rinchen, then Rinchen Shakya Bum, then Rinchen Jangchub Sangpo, then Chennga Drakpa Shenyen served as the abbot for twenty-four years, and passed away at the age of sixty. These are the lineages of the Tshel Gungthangpa lamas. Moreover, it is said that the instructions transmitted from Lord Marpa are the lineage of words, and in meaning, they are the lineage of realizing the stainless Great Seal. The realization of the Great Seal is also that Lord Marpa and Milarepa first generated the wisdom of inner heat, and with that power, they obtained the Great Seal.
Chinese
也因此认为（大手印）能生起证悟，故属于圆满次第。达波仁波切说：对于初学者，即使没有得到灌顶，也能生起大手印的证悟，这是波罗蜜多的宗义。还说这是依靠大乘《宝性论》。 在后弘时期， 芒域之王贝阔赞之子赤扎西孜巴贝，在如拉地区的土地上执掌政权，生了贝德、沃德、吉德三个儿子。他们向洛敦请求派遣一位堪布和一位阿阇黎来弘扬佛法。于是派去了堪布释迦炯努和阿阇黎益西尊追两人。这两人商议后，给了仲弥和达洛炯努很多黄金，派他们去印度。达洛在金刚座绕行，却没有学习。仲弥在香提巴处住了八年，听闻了很多教法。返回西藏后，两位阿阇黎也很高兴。之后翻译了《二观察续》等许多密宗经典，还翻译了香提巴的《清净品》。据说郭译师和玛尔巴译师也是他的弟子。玛尔巴唱道：在吉祥妙古隆寺，我向译师仲弥洛扎瓦，学习了音译、直读和口语的文书。我非常感激他。如此说来，大成就者仲弥的功德是：听闻了很多诀窍，在生起次第和圆满次第上都获得了教法，能以风的力量在空中结跏趺坐，将死亡作为道用，认为不舍弃肉身就能成佛，但因为缘起不具足，所以在中阴获得了大手印的智慧。
English
It is also considered that (Mahamudra) can generate realization, so it belongs to the Completion Stage. Dagpo Rinpoche said: For beginners, even without receiving empowerment, they can generate the realization of Mahamudra, which is the tenet of Paramita. It is also said that this relies on the Mahayana 'Ratnagotravibhāga'. During the Later Dissemination period, Tri Trashi Tsekpa Pel, the son of the ruler Mangyul Pelkhor Tsen, held power in the area of Rulak, and had three sons named Pelde, Ode, and Kyide. They requested Lodun to send one Khenpo and one Acharya to propagate the Dharma. So, Khenpo Shakya Jönnu and Acharya Yeshe Tsöndrü were sent. After discussing, these two gave Drogmi and Taklo Jönnu a lot of gold and sent them to India. Taklo circumambulated Bodh Gaya but did not study. Drogmi stayed with Shantipa for eight years and heard many teachings. When he returned to Tibet, the two Acharyas were very happy. After that, he translated many tantric scriptures such as the 'Two Examinations Tantra', and also translated Shantipa's 'Clear Discrimination'. It is said that Gö Lotsawa and Marpa Lotsawa were also his disciples. Marpa sang: In the auspicious Myugu Lung Monastery, I learned transliteration, direct reading, and spoken language documents from the translator Drogmi Lotsawa. I am very grateful to him. Thus, the merits of the great adept Drogmi are: he heard many instructions, obtained teachings on both the Generation Stage and the Completion Stage, could sit in vajra posture in the sky by the power of wind, used death as a path, and thought that he could attain Buddhahood without abandoning his physical body, but because the dependent origination was not complete, he attained the wisdom of Mahamudra in the bardo.