Tibetan
་ཞེས་སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ་སྟེ། དང་པོར་ཟབ་གསལ་མཉམ་མེད་ཞི་བ་ལྷ། །བར་དུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་གཙུག་རྒྱན་མེས་སྟོན་འཚུར། །ཐ་མར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་འཕེལ། །ཞེས་བཤད། སློབ་མ་ཡང་གདན་སའི་བཀའ་བབས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་ཆོས་བཟང་། ཀུན་མཁྱེན་གོ་བོ་རབ་འབྱམས། བྱ་རྒོད་གཤོངས་ཀྱི་གནས་གཞི་འདེབས་པ་པོ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་བྱུང་ངོ་། ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། ༈ རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པས་ནི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་བཀའ་གཙོ་བོར་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཡབ་མི་ལ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཡུམ་མྱང་བཟའ་དཀར་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་ཐོས་པ་དགའ་ཞེས་བཏགས། དང་པོ་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་ལ་དྲག་སྔགས་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་གསན། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལོན་པ་ན་རྗེ་མར་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་གདམས་པ་གནང་དགོས་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། ལོ་དྲུག་ཏུ་ཕྲུ་རློག་པ་དང་མཁར་ལས་མང་པོ་དང་རྡོ་བསྐྱལ་བ་སོགས་སྒལ་པ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སོང་སོང་འབུངས། དེ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གནང་ཁྱོན་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་བཞུགས། ཞེ་ལྔ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལོ་བཞི་བཅུའི་བར་མཉམ་བཞག་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། །རྗེ་བཙུན་དེ་ལ་བུ་སློབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་མཆོག་གསུམ་སྟེ། མིའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་མཆོག་རྗེ་སྒམ་པོ་པ། མི་མ་ཡིན་འདུལ་བའི་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ། ཌཱ་ཀི་མ་རྣམས་འདུལ་བའི་མཆོག་སྔགས་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སོ། ། རྗེ་སྒམ་པོ་པ། ༈ དེ་ལ་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ནི། སྔོན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་ཅིང་རིགས་མཐོ་༼བའི་༽སྲས་སུ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཚེ། བྱ་རྒོད་ཕུང་རིར་བྱོན་ཏེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཞུ་བར་གསོལ་བས། ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར། སྟོན་པས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མདོ་སྡེ་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ། དེ་བཞིན་དུ་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཚེ་སྟོན་པས་ཀྱང་ཁྱོད་མདོ་སྡེ་འདི་འཛིན་པའི་ཚེ་ང་ཉིད་ཀྱིས་གྲོགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དེ་རྗེ་སྒམ་པོ་དང་། གྲོགས་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཐུབ་པ་ནི་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྗེ་དེ་ཉིད་ནི་ཡུལ་བུང་རྙིར། ཡབ་རྙི་བ་རྒྱལ་པོ་དང་ཡུམ་ཤོ་མོ་བཟའ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ས་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། གཞོན་ནུའི་དུས་སྨན་བསླབས་ཤིང་། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་དགེ་བཤེས་ཤན་པ་གླིང་པ་ལ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་སྙན་པ་གསན་པས་དེ་རྩད་བཅད་པས་སྙེ་ནམ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་པ་ཐོས། དེར་བྱོན་པས་མདུན་དུ་ཆང་ཀ་པཱ་ལ་གང་འདུག་པ་གནང་བྱུང་བས། དགེ་སློང་ཡིན་པས་བཏུང་དུ་མི་རུང་སྙམ་བྱུང་བ་ན། བླ་མས་མཁྱེན་ཏེ། ནན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་བྱུང་བས། ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གསོལ་བས། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ཅི་ཡིན་གསུང་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་བྱ་བ་ལགས་ཞུས་པས། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་གསུངས་ནས། བསོད་ནམས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་མགུར་ཡང་གསུངས། དེ་ནས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་བམ་གསུངས། མར་ཡུལ་བློ་ལྡན་ལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་དྲུག་དང་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབང་མང་པོ་ཐོབ། དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡང་མང་དུ་ཉན། ཞག་བཅུ་གསུམ་དུ་མི་འཆོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ཞུས་པས། ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་འཆོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཕན། བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་ཁུ་མི་ཡོང་བ་འདྲ། བཀའ་གདམས་པ་ལ་གདམས་ངག་ཡོད་དེ་མན་ངག་མེད། བོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་འདྲེ་ཞུགས་པས། ཇོ་བོ་རྗེ་གསང་སྔགས་འཆད་ཏུ་མ་བཅུགདེ་བཅུག་ན་ད་ལྟ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་གང་བ་འོང་བ་ཡིན། བཀའ་གདམས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཕོ་རིང་པོ་རེ་དང་རྫོགས་རིམ་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་རེ་ལས་མེད། ད་ཁྱོད་ངའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་སྒོམས་དང་གསུངས་གདམས་པ་རྣམས་གནང་སྟེ། བསྒོམས་པས་རྟགས་མཐའ་ཡས་པ་རིམ་པར་བྱུང་བ་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་འདིར་རླུང་དང་ཁམས་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན། སྐྱོན་ཡང་མིན་ཡོན་ཏན་ཡང་མ་ཡིན་ད་དུང་སྒོམས་ཤིག་སུངས། དེ་ལྟར་ཞབས་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་བར་བསྡད་དེ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། ད་དབུས་པ་སྟོན་པ་རང་དབུས་སུ་བཞུད་གསུངས། ཁྱོད་དུག་གསུམ་རྒྱས་པའི་མི་དང་མ་འགྲོགས་ཞེས་སོགས་བསླབ་བྱ་མང་པོ་གནང་། ད་དུང་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ལ་ལོ་གསུམ་ན་ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོར་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེའོ
Chinese
如是美名远扬。最初是深邃明晰、无与伦比的寂静天，中间是实修传承的顶饰弥敦催，最终是断证圆满的桑结培。如是说。弟子也有座位的法主蒋扬衮噶却桑，全知果波饶绛，建立鹫峰寺院的创建者百万之三等，无边无际地涌现。 尊者米拉日巴。 尊者米拉日巴主要秉持实修传承的教法。他是父亲米拉谢饶坚赞和母亲娘萨噶坚之子，在铁阳龙年降生。取名为托巴噶。最初从拉杰努琼处听受猛咒曜红黑和幻化等。三十八岁时前往玛尔巴尊者处，祈请赐予诀窍。六年间，进行拆房、建造许多房屋和搬运石头等苦行，背部化脓流血。之后圆满赐予口耳相传的诀窍，总共住了四十四年。从四十五岁起，一心一意地修行了四十年，证悟达到究竟，八十四岁时逝世于寂静的法界。那位尊者有无数的弟子，但最殊胜的有三位：调伏人类众生最殊胜的是冈波巴尊者，调伏非人类众生最殊胜的是扎西才仁玛，调伏空行母众生最殊胜的是咒生俱生度母等。 冈波巴尊者。 冈波巴尊者，往昔在王舍城的城市里，作为富裕且种姓高贵的施主之子，名为月光童子的时候，前往鹫峰山，向能仁王祈请《三摩地王经》，世尊应允，迎请世尊及其眷属到自己家中，好好地供养承侍。世尊也说：“你于浊世之时，受持此经吧。”他回答说：“如是遵照。”世尊也说：“你受持此经之时，我将亲自做你的朋友。”那位菩萨月光童子就是冈波巴，并承诺做他的朋友。
English
Thus, the fame spread far and wide. Initially, it was the profound and clear, incomparable Zhiwa Lha. In the middle, it was the crown ornament of the practice lineage, Meston Tshur. Finally, it was Sangye Pel, who reached the ultimate in abandonment and realization. So it is said. Disciples also included Jamyang Kunga Chosang, the holder of the seat's authority, the omniscient Gowo Rabjampa, and the founder of the Jagoong monastery, Bumpa Thragsumpa, and so on, appearing limitlessly. Jetsun Milarepa. Jetsun Milarepa primarily upheld the teachings of the practice lineage. He was born as the son of father Mila Sherab Gyaltsen and mother Nyangza Kargyen in the Iron Male Dragon year. He was named Thöpa Ga. Initially, he received wrathful mantras, Graha Red-Black, and illusion, etc., from Lhaje Nupchung. At the age of thirty-eight, he went to Jetsun Marpa and requested instructions. For six years, he endured hardships such as demolishing houses, building many houses, and carrying stones, with his back festering with pus and blood. Then, he was fully granted the whispered lineage instructions, residing there for a total of forty-four years. From the age of forty-five, he single-mindedly practiced for forty years, reaching the ultimate in experience and realization, and passed away into the peaceful realm of reality at the age of eighty-four. That Jetsun had countless disciples, but the three most supreme were: the supreme among those who tame human beings was Jetsun Gampopa, the supreme among those who tame non-human beings was Tashi Tseringma, and the supreme among those who tame dakinis were the mantra-born, co-emergent Taras, etc. Gampopa. Gampopa, in the past, in the city of Rajagriha, as the son of a wealthy and high-caste householder, when he was the youth Moonlight, he went to Vulture Peak and requested the Lord of Sages to teach the Samadhiraja Sutra. The Blessed One agreed and invited the Teacher and his retinue to his home, where he served them well. The Teacher also said, "In this degenerate age, uphold this sutra." He replied, "I will do as you say." The Teacher also said, "When you uphold this sutra, I myself will be your friend." That Bodhisattva Moonlight Youth was Gampopa, and he promised to be his friend.
Chinese
据说，已证悟的圣者是帕摩竹巴。这位尊者出生在邦尼地方，父亲是尼瓦嘉波，母亲是秀莫萨，生于土羊年。年轻时学习医学，二十六岁时，从格西香巴林巴处接受比丘戒。之后，听到杰尊米拉日巴的名声，便去寻访，得知他住在聂南的山上。到那里后，米拉日巴尊者给他一个装满酒的嘎巴拉碗。他想自己是比丘，不能喝酒。上师知道后，强烈要求他喝，于是他喝得一滴不剩。上师问他叫什么名字，他说叫索南仁钦。上师说了三遍“索南，索南”，然后唱道：“索南（功德，藏文：བསོད་ནམས།，梵文天城体：पुण्य，梵文罗马拟音：puṇya，汉语字面意思：功德）由二资粮积聚而生，是众生之珍宝。”之后，他说想求一个甚深教法。上师问他是否得到过灌顶。他说在玛域洛丹处得到过珍宝庄严六法和胜乐金刚等许多灌顶，还在卫藏北部听过许多噶当派的教法，甚至还有一个能保持十三天不散乱的定。上师听后，哈哈大笑。说：“那样的定，即使是对色界和无色界的天神，也有能保持无数劫不散乱的定，但对成佛没有帮助。就像榨沙子榨不出酥油一样。噶当派有教言，但没有诀窍。西藏的心脏被魔鬼入侵了，所以没有让觉沃仁波切讲解密法。如果讲解了，现在西藏就会充满成就者。噶当派只有生起次第的长长的本尊修法，和圆满次第的将外器内情都收摄于光明中。现在你修我的拙火阿通吧。”于是给了他教法。他修习后，次第生起无量征兆，便去禀告上师。上师说：“所有这些都是身体的这个部位被气和明点控制的征兆，既不是过失也不是功德，继续修吧。”就这样，他在上师座前住了十三个月，生起了特殊的证悟。上师说：“现在卫巴尊者你回卫地去吧。不要和增长三毒的人交往。”等等，给了他许多教诲。还说：“再去闭关三年，你就会生起真正的修行。”
English
It is said that the realized Thubpa was Phagmo Drupa. This very master was born in the region of Bungnyi. His father was Nyiba Gyalpo and his mother was Shomoza. He was born in the year of the Earth-Female Sheep. In his youth, he studied medicine. At the age of twenty-six, he received full ordination from Geshe Shanpa Lingpa. After that, he heard the fame of Jetsun Mila and sought him out, hearing that he was residing on the mountain of Nyenam. When he arrived there, Mila offered him a kapala bowl filled with chang (Tibetan barley beer). Thinking that as a monk, he should not drink it, the lama knew his thoughts and strongly urged him to drink. So he drank it all without leaving a drop. The lama asked him, "What is your name?" He replied, "My name is Sonam Rinchen." The lama said "Sonam, Sonam" three times, and then sang, "Sonam (merit, Tibetan: བསོད་ནམས།, Sanskrit Devanagari: पुण्य, Sanskrit Romanization: puṇya, literal Chinese meaning: merit) arises from the accumulation of two accumulations, it is the jewel of all sentient beings." After that, he asked for a profound teaching. The lama asked, "Have you received empowerments?" He replied that he had received many empowerments such as the Six Ornaments of Precious Jewels and Chakrasamvara from Mar Yul Loden, and had also listened to many teachings of the Kadampa in the northern part of Uru. He also said that he had a samadhi that could last for thirteen days without distraction. The lama laughed loudly, saying "Haha!" He said, "That kind of samadhi, even for the gods of the form and formless realms, there is a samadhi that can last for countless eons without distraction, but it is not helpful for attaining Buddhahood. It's like trying to squeeze butter from sand. The Kadampas have instructions, but they don't have the key points. The heart of Tibet has been invaded by demons, so they didn't allow Jowo Rinpoche to teach tantra. If they had allowed it, Tibet would be full of accomplished beings now. The Kadampas only have a long deity practice for the generation stage and a practice for gathering the outer and inner worlds into clear light for the completion stage. Now you meditate on my tummo Atung," and gave him the teachings. After practicing, countless signs arose in succession, and he reported them to the lama. The lama said, "All of these are signs that the air and elements are being controlled in this place of the body. It is neither a fault nor a quality, continue to meditate." In this way, he stayed at the lama's feet for thirteen months and generated special realizations. The lama said, "Now, Upa Tönpa, you should return to your own U." He gave him many instructions, saying, "Do not associate with people who increase the three poisons." He also said, "Go into retreat for three years, and you will generate a genuine practice."