Tibetan
ས་བཞིར་མཆོད་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གཉིས་རེ་བཙུགས་པ་ལས། ཤར་དུ་ཀ་རུ་དང་རྨེ་རུ་ཞེས་བྱུང་བ་ཀ་རུ་དར་མས་བསྣུབས། དེའི་རྒྱུན་སླར་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་དུས་དགེ་ལུགས་ཀྱི་གྲོང་ཆོག་པར་བཙུགས་པའོ། ། ར་མོ་ཆེ་བཞི་སྡེ། ༈ ར་མོ་ཆེ་བཞི་སྡེ་ནི། ཚལ་པ་ཁྲི་དཔོན་དགའ་སྡེ་བཟང་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་འབུལ་བཞི་གྲྭ་བཙུགས་པ་མིང་དེར་ཐོགས་ཤིང་དར་རོ། ། གསང་ཕུ་ཆོས་གྲྭ། ༈ གསང་ཕུ་ཞེས་པ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྟ་བུའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། སྔར་ཇོ་བོ་:སྣེ༼སྙེ༽ཐང་དུ་བཞུགས་སྐབས། རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ། གསང་ཕུའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་མཛུབ་གཏད་དེ། ལུང་པ་ཡ་གིའི་ཕུ་ན་དུང་གཡས་འཁྱིལ་རང་བྱོན་དང་། ནམ་མཁར་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་འཁོར་བ་དང་། ཐུབ་དབང་དཔང་དུ་བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་གཉིས་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བགྲོ་བ་མཛད་པར་སྣང་བས། དེར་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་གཞི་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པས། འོ་ན་རེ་ཞིག་གསང་བར་ཞུ་ཞུས་པས་གསང་ཕུར་གྲགས། མི་རིང་བར་ཉེར་སྤྱད་ནེའུ་ལེས་ཁྱེར་བ་དེར་བསྐྱལ་བས་གསང་ནེའུ་ལེ་ཐོག་ཞེས་པའི་བསྟན་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་དེ་བཏབ་བོ། །ཐོག་མར་འདུས་ཚོགས་ལྔ་ཙམ་ལས་ཕྱིས་གླིང་སྟོད་སྨད་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་གྲྭ་ཚང་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གསུམ་དུ་འཚོགས་ཏེ། གླིང་སྟོད་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྲི་དང་གྲྭ་ཚང་ཡང་སྦེལ་སེར། ཉི་ཐང་། དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་། རྣམ་རྒྱལ་གསེར་ཁང་། གུ་སྤེ་བ་རྣམས། གླིང་སྨད་རྔོག་ལོའི་ཁྲི་དང་གྲྭ་ཚང་ཡང་། སྒྲོས་སྙིང་པ། གཞི་བ། ཉང་རོང་གྲྭ་ཚང་། གནས་སྒོ་བ་གསུམ། སྒྲོས་གསར་བ། ར་བ་སྟོད་སྨད་གཉིས་རྣམས་སོ། །གླིང་སྟོད་སྨད་གཉིས་དང་ར་བ་སྟོད་སྨད་སོ་སོར་གྱེས་པའང་བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་གཉིས་རྩོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། ། དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་། ༈ དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་ནི། འཇམ་དབྱངས་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་དྲུག་པ་ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་བསྟན་པས་བཏབ། བླ་ཐོག་ལྔ་པས་རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕུལ། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་། ༈ མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་ནི། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ལ། མངའ་རིས་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་རབ་བྱུང་ངང་པའི་ཁྱུ་འདྲ་བ་མང་པོ་བཏང་བ་རྒྱལ་དུ་གྲྭ་ཚང་བཙུགས་པས་མིང་དེར་ཐོགས། འཕྱོངས་རྒྱས་རི་བོ་བདེ་ཆེན། ༈ འཕྱོངས་རྒྱས་རི་བོ་བདེ་ཆེན་ནི་མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་གི་དངོས་སློབ་འགར་སྟོན་ཆོས་རྗེས་བཏབ། ཉང་སྟོད་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན། ༈ ཉང་སྟོད་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་ནི། ཆོས་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཀུན་བཟང་དང་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་མཆོད་ཡོན་གཉིས་ཀྱིས་བཏབ་པའོ། ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རོང་སྟོན། ༈ སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རོང་སྟོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཅན་ཞིག་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་བོན་པོའི་རིགས་སུ་མེ་ལུག་ལ་འཁྲུངས། དབུས་གཙང་དུ་བྱོན། གསང་ཕུར་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཉན་ནས་རིག་གནས་ལ་སྦྱངས། འཕན་ཡུལ་གྲོ་སར་དམར་སྟོན་ཆེན་པོ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པ་བླངས། སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ལ་སྟོད། ལྷོ་བྱང་། གཙང་སྟོད་སྨད། དབུ་གཡོར་གྱི་གནས་མང་པོར་ཆོས་དར་བར་མཛད་ནས་བློ་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སྡེ་སྣོད་སོ་སོའི་བཤད་པ་མཛད། སློབ་མ་རྣམས་ལའང་རང་གི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འཐད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཟུང་ཆོག་གསུངས། འཕྲལ་དུ་ཆོས་བཤད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྒྱུན་ཏུ་གནས་པས་རླུང་ལྔའི་ཁོག་སོ་སོར་གཟིགས། ཤིང་མོ་ཡོས་ལོར་ན་ལེནྡྲའི་དགོན་གནས་བཏབ། ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་འཕྲོ་ལ་གཤེགས་འདུག་པས་ང་ཡང་སློབ་མས་སྤུར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ནས་གདན་འདྲེན་པ་ཞིག་བྱེད་ཅེས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གསུང་བ་ལ། ང་ཁམས་པ་ཕོབ་ཕོབ་འདི་འདྲ་མི་བྱེད་པར་དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་བུ་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ཞིག་བྱེད་གསུང་བ། སྤུར་ཆོས་ཁྲི་ཁ་ནས་གདན་འདྲེན་པ་མ་བྱུང་ཡང་། ཞི་བར་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་འཕྲོ་བཅད་པའི་བར་ན་ཉིན་ཞག་གཉིས་ལས་མེད་པར་གཤེགས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པར་ངེས་སོ། ། ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་། ༈ ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་ནི། རུ་ལག་གཙང་སྨད་ཀྱི་སའི་ཆ་རོང་གི་སྣར་ལུང་པར་འཁྲུངས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་སྒྲ་ཚད་སོགས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་ནུས། ཁ་ཅིག་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏི་དང་། ཁ་ཅིག་པཎྜི་ཏ་ཕྲ་ལ་རིང་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་ཟེར། ཕྱིས་ཇོ་བོ་དང་མཇལ་ཏེ་རྩོད་པ་མཛད་པས། ཇོ་བོས་རྩོད་པའི་འགྲམ་མ་ཐེག་ནས། ཁྱེད་རྒྱ་གར་གྱི་ཨཱ་ཱཙཱརྱ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འདུག་སྟེ་ཁོ་བོས་ཁྱེད་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་ག་ལ་ནུས་གསུངས། སྤྱི་མཐུན་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། བཅུ་གསུམ་པ་ཡན་ལ་གསན་པ་རྫོགས་ཏེ། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོ
Chinese
在四个地方各建立了两个寺庙和僧团。东边有喀如和美如，喀如达玛摧毁了它们。后来在索南嘉措时期，又重新建立了格鲁派的寺庙。
English
In each of the four regions, two monasteries and monastic communities were established. In the east, there were Karu and Meru, which were destroyed by Karu Dharma. Later, during the time of Je Sonam Gyatso, Gelug monasteries were re-established.
Chinese
沃噶尔·顿曲杰建寺。 娘堆·巴阔德钦。 ༈娘堆·巴阔德钦是法王绕丹昆桑和堪布曲杰·格勒巴桑师徒二人所建。 雄狮语者绒顿。 ༈ 雄狮语者绒顿，是具菩萨愿力者，于嘉莫绒地，生于本教种姓，火羊年降生。后至卫藏，于桑浦向鄂大译师闻法，精研文化。于帕竹卓萨，从玛顿钦波处受得清净别解脱戒。通达一切经藏，成为智者之王，于拉堆、洛扎、藏上下区、卫域等多地弘扬佛法，为众多具慧者宣讲各自相应的经藏。并对弟子们说，可持守各自心中认可的宗派。虽看似立即说法，然常住瑜伽，故能一一照见五气之脉络。木兔年，创建那烂陀寺。阿尔·绛曲益西在讲授《般若波罗蜜多》时圆寂，他常说：“我也会像那样，被弟子从灵座法座上抬走。”他还说：“我不喜欢像康巴人那样虚张声势，我要去兜率天，做个饮用甘露的天子。”虽然没有发生从灵座法座上抬走的事情，但从他圆寂到中断讲法之间，只有两天时间，之后便 निश्चित（必定）往生兜率天。 译师绒宗·曲桑。 ༈ 译师绒宗·曲桑，生于后藏汝拉地方绒地的纳隆。自幼精通声明、因明等一切知识，能以正理摧伏他人。有人说他是班智达斯弥底的转世，也有人说是班智达帕拉仁莫的转世。后来与觉沃相遇并辩论，觉沃无法承受辩论的压力，说道：“您是印度阿阇黎黑行的转世，我怎么能和您谈论佛法呢？”普遍认为他是文殊菩萨的化身。十一岁时听闻因明，十三岁之前听闻圆满，他说：“我闻法不算少，佛
English
Wogar Tön Chöje founded the monastery. Nyangtö Palkhor Dechen. ༈ Nyangtö Palkhor Dechen was founded by the Dharma King Rabten Kunsang and the learned and accomplished Chöje Gelek Palsang, who were teacher and patron. The Lion of Speech, Rongtön. ༈ The Lion of Speech, Rongtön, was born in Gyalmorong to a Bönpo family in the Fire Sheep year as someone with the power of a bodhisattva's aspiration. He went to Ü-Tsang. In Sangpu, he listened to the Dharma from Ngok Loden Chenpo and studied the arts and sciences. In Panyul Droser, he received the pure Pratimoksha vows from Martön Chenpo. Having become the master of all the Tripitaka, he propagated the Dharma in many places in Latö, Lho-Jang, Upper and Lower Tsang, and Ü-Yor, and gave explanations of the respective Tripitaka to many intelligent people as appropriate. He also told his students that they could hold whatever philosophical views they found agreeable. Although he seemed to be teaching the Dharma immediately, he always remained in yoga, so he could see the channels of the five winds individually. In the Wood Female Rabbit year, he founded Nalanda Monastery. Ar Jangchub Yeshe passed away while still teaching the Prajnaparamita, and he used to say, "I too will be carried away from the Dharma throne by my students." He also said, "I don't like to be like the Khampas who are so boastful, I want to go to Tushita and be a son of the gods drinking nectar." Although he was not carried away from the Dharma throne, there were only two days between his passing away and the interruption of his teaching, and it is certain that he went to Tushita. The Translator Rongzom Chözang. ༈ The translator Rongzom Chözang was born in Narong in Rong, in the lower Tsang area of Rulak. From a young age, he was learned in all subjects such as grammar and logic, and was able to subdue others with the power of reasoning. Some say he was the reincarnation of Pandit Smriti, and others say he was the reincarnation of Pandit Phrala Ringmo. Later, he met Jowo and debated with him, and Jowo could not bear the pressure of the debate and said, "You seem to be the reincarnation of the Indian Acharya Blackfoot, how can I discuss the Dharma with you?" He is generally known as an emanation of Manjushri. At the age of eleven, he heard the Hetuvidya. By the age of thirteen, he had completed his studies, and he said, "I have not heard little, the Dharma"
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད། ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་ཐོས་གསུངས་ཏེ་དོན་ལ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་བཤད། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་དུས་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལ་སྔགས་རྙིང་མ་གསན་པའི་ནུབ་ཅིག་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚོད་མ་བྱས་གསོལ་བ་རྨིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་འདུགདེ་གཉིས་ལ་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུངས་ཏེ་འགྲེལ་པ་རེ་ཡང་མཛད། བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པའི་ཆེད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པའི་འགྲེལ་པ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་མཛད། ཆེ་གཉན་གྱི་མི་ཀུན་མ་ཟད། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཞུ་ཞིང་ཅི་བགྱིའི་བཀའ་ནོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། སློབ་དཔོན་པདྨ། བཻ་རོ་ཙ་ན། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་སོགས་དང་། བི་མ་ལ་དང་། མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ། རྨ་གཉགས་ཁུ་ཁྱུང་སོགས་ཀྱི་གདམས་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐུགས་ལ་མངའ། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གདམས་པའི་བདག་པོར་ཡང་གྱུར་། འདི་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་རྒྱུད་དང་། རྒྱའི་ཧ་ཤང་བདུན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡང་ཡོད་པར་གྲགས་ཏེ་མདོར་ན་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། སྲས་བརྒྱུད་ནི་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་མཆེད་པའི་གདུང་རབས་མང་ཙམ་བྱུང་ཡང་དེང་སང་གདུང་བརྒྱུད་ཆད་པར་སྣང་ངོ་། །སློབ་བརྒྱུད་ནི། སྤྱིར་དམ་པ་འདི་ལ་དེ་དུས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ། མར་པ་དོ་པ། རྗེ་འགོས་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་ཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁོན་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་སོགས་སྟོན་པ་གདུགས་ཐོབ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཀོ་བྲག་
Chinese
没有他没有听过的所有地方。也不是听过很多，据说所有法只听过一次，因此获得了不忘失的陀罗尼。依止了很多班智达，并担任他们的译师。翻译了很多，如金刚怖畏、阎魔敌黑敌、妙吉祥语义、胜乐根本续等。十二岁时，在娘麦（Nyagmé）地方向噶顿楚臣桑布（Gar Tön Tsultrim Sangpo）听受宁玛派密法，一天晚上梦见：用《秘密藏续》做糌粑，用《佛陀和合》做菜肴食用。向老师讲述后，老师说非常好，是通达佛法的征兆。说对这两部经做注释，于是做了注释。为了在相续中修持三学，为了戒律之学，广说了戒律的誓言；为了禅定之学，解释了四种方式和十五支；为了智慧之学，做了大圆满的见修行诀窍。不仅是伟大的有权势的人们，甚至连西藏的鬼神们也求法，领受命令，成办事业。拥有莲花生大师、毗卢遮那、玉扎宁波等，以及比玛拉、娘定增桑布、玛聂库炯等的所有教言。也成了阿若耶谢炯内所传教言的主人。据说此人也拥有印度七传承和汉地和尚七传承的教言，总之，是成为汉藏各地都出名的教法之主的人。此人有子嗣传承和弟子传承两种。子嗣传承是从格吉瓦（Gezhiwar）和崩瓦（Bumwar）两人繁衍的后代有很多，但现在似乎血脉已经断绝了。弟子传承方面：一般来说，当时所有的大成就者都依止了这位圣者，不可思议。特别是阿巴郭汝译师、玛巴多巴、杰郭等十七位译师，雅多杰怎巴等三十五位大成就者，玛吉霞玛的兄弟杰昆布等一百八十位修行大成就者，约格西多杰旺秋，以及您的上师等五百位持伞的导师等。
English
There is no place he has not heard of. It is not that he has heard a lot, but it is said that he has only heard each Dharma once, and thus obtained the dharani of not forgetting. He relied on many panditas and served as their translator. He translated many texts such as Vajrabhairava, Yamantaka Krsnari, Manjushri Meaningful Mantras, and the Root Tantra of Chakrasamvara. At the age of twelve, he listened to the Nyingma teachings from Gartön Tsultrim Sangpo in Nyagmé. One night he dreamed that he made tsampa with the Guhyagarbha Tantra and cooked vegetables with the Buddhasamayogatantra and ate them. When he told the teacher, the teacher said it was very good and a sign of understanding the Dharma. He said to make commentaries on these two scriptures, so he made commentaries. In order to cultivate the three trainings in the mindstream, he extensively explained the vows of discipline for the training of discipline; for the training of samadhi, he explained the four ways and fifteen branches; for the training of wisdom, he made the instructions for the view and practice of Dzogchen. Not only the great powerful people, but even the gods and demons of Tibet asked for Dharma, received orders, and accomplished activities. He possessed all the instructions of Padmasambhava, Vairochana, Yudra Nyingpo, as well as Vimalamitra, Nyang Tingdzin Zangpo, Ma Gnyag Khu Khyong, and others. He also became the master of the teachings transmitted by Aro Yeshe Jungne. It is said that this person also possessed the teachings of the Seven Indian Lineages and the Seven Chinese Heshang Lineages. In short, he became the master of the teachings famous throughout Tibet and China. This person has two lineages: the lineage of sons and the lineage of disciples. The lineage of sons has many descendants from Gezhiwar and Bumwar, but now it seems that the bloodline has been cut off. As for the lineage of disciples: In general, all the great accomplished ones of that time relied on this holy person, which is inconceivable. In particular, there were seventeen translators such as Apa Gorub Lotsawa, Marpa Dopa, and Je Gö; thirty-five great accomplished ones such as Yak Dorje Dzinpa; one hundred and eighty great meditators who attained accomplishment such as Je Khönbu, the brother of Machig Zhama; Yöl Gewa Nying Dorje Wangchuk, and five hundred umbrella-holding teachers such as your lama.