Tibetan
་གཙོ་བོ་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྡོད་པ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྦྱོང་བ་དང་། གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་གཉིས་ལས་གཙོ་བོ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ། 1-826 གོ་ལོག་མི་བྱ། ཞེས་པ། གོ་ལོག་དྲུག་སྤོང་བ་སྟེ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་བཟོད་པར། དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པ། བཟོད་པ་གོ་ལོག ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་ ལ་མི་འདུན་པར། ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་འདུན་པ། འདུན་པ་གོ་ལོག སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་རོ་མི་མྱོང་བར། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བ། རོ་མྱོང་གོ་ལོག སྡིག་བྱེད་སྟོབས་ཅན་ ལ་སྙིང་རྗེ་མི་བསྒོམ་པར། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་གོ་ལོག ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་གཉེར་སེམས་མི་བྱེད་པར། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉེར་སེམས་གོ་ ལོག གཞན་གྱི་བདེ་དགེ་ལ་དགའ་བ་མི་བསྒོམ་པར། གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ། ཡི་རང་གོ་ལོག་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་སྤངས་ནས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་ བླང་བར་བྱའོ། །རེས་འཇོག་མི་བྱ། ཞེས་པ། སྒྲུབ་པ་ཁྲལ་འཇལ་དང་། ཉམས་ལེན་ཐུན་ཚགས་སུ་མི་བྱ་བར་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དོལ་ཆོད་དུ་སྦྱང་། ཞེས་པ། གང་དྲག་གི་བློ་རྩེ་མང་པོ་མེད་པར། བློ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་བློ་འགེལ་བྱེད་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱི་ཐར་བར་བྱ། །ཞེས་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་ཚད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སོང་མ་སོང་། 1-827 ཁ་ཞེ་འཛོལ་མ་འཛོལ་སོགས། རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཡུལ་ལས་ཐར་བར་བྱའོ། །ཡུས་མ་བསྒོམ། ཞེས་པ། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་། རང་གིས་ ཆོས་བསྒྲུབ་པ་སོགས། གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཡུས་མི་བྱེད་པའོ། ། ཀོ་ལོང་མ་སྡོམ། ཞེས་པ། རང་ལ་གནོད་པའི་ཁ་ཚིག་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་བྱེད་པ་བྱུང་བ་ན། དེ་ལ་ཀོ་ལོང་ དང་ངན་ལན་མི་བྱེད་པའོ། །ཡུད་ཙམ་པ་མི་བྱ། ཞེས་པ། གཞན་དང་འགྲོགས་པ་ན་དགའ་བ་དང་། མི་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྐྱེན་པ་སྤང་བའོ། །འོར་ཆེ་མ་འདོད། ཅེས་པ། གཞན་ཕན་གཙོ་བོར་ བྱས་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ། ཐ་ན་གཞན་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་གཏང་རག་ཙམ་དང་། སྙན་གྲགས་ཙམ་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དམ་ཚིག་དང་། བསླབ་བྱ་དེ་དག་ ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དབྱར་ཁའི་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བའི་ཐབས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །འཁྲུལ་པར་གོམས་པའི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུན་ བཟློག་ནས། །ཐེག་མཆོག་ལམ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསླབ་བྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་སྐྱོང་འདི་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ། །དེ་ནས།
Chinese
主要专注于在一个地方安住，调伏产生烦恼之处，并且在对治和亲近对治二者中，主要修习亲近对治。 不要颠倒。意思是说，要舍弃六种颠倒：不能忍受修法的苦行，却能忍受征战、守护亲友等的痛苦，这是忍耐颠倒；不希求经论和证悟之法，却贪求今生的财富，这是希求颠倒；不品尝修持的滋味，却品尝世间的安乐，这是品尝颠倒；不对作恶的强大者生起慈悲心，却对为佛法而苦修的人产生慈悲心，这是慈悲颠倒；不努力修持佛法，却为今生的荣耀而奔波，这是努力颠倒；不随喜他人的安乐和善行，却随喜作恶者的痛苦，这是随喜颠倒。舍弃这六种颠倒之后，要修持不颠倒的六种行为。不要间断。意思是说，不要把修行当作交税，不要把修法当作完成任务，而要在任何时间、任何地点都不间断地修持。要彻底地修习。意思是说，不要有太多其他的想法，而要专注于修习调伏自心。要从分别和观察中解脱。意思是说，要常常观察自己所做的闻、思、修是否真正成为对治烦恼的方法，观察自己的言行是否一致等等，通过不断地观察来从烦恼的战场中解脱出来。不要责怪。意思是说，无论是帮助他人，还是自己修法等等，都不要以此来责怪他人。不要报复。意思是说，当别人对自己说出恶语或做出有害行为时，不要报复。不要喜怒无常。意思是说，与人交往时，要避免情绪波动过快。不要贪求大名声。意思是说，对于所有以利益他人为主的修行，甚至不要期待别人说一句赞美的话，或者仅仅是获得一点名声。总之，要如法地安住于誓言和教诲之中，在一切时处都努力使菩提心如同夏季的河流般增长。 通过扭转习惯性的错误思想和行为，自然而然地进入殊胜的解脱道，守护好共同和特殊的誓言与教诲，不令其衰退，这就是令诸佛欢喜的道路。 然后。
English
The main focus is on dwelling in one place, subduing the places where afflictions arise, and among the two, antidote and relying on antidote, mainly practice relying on antidote. Do not invert. It means to abandon the six inversions: being unable to endure the hardships of practicing Dharma, yet enduring the suffering of conquering enemies, protecting relatives, etc., this is inverted endurance; not desiring the Dharma of scripture and realization, yet craving the wealth of this life, this is inverted desire; not tasting the flavor of practice, yet tasting the pleasure of the world, this is inverted taste; not cultivating compassion for the powerful who commit evil, yet cultivating compassion for those who practice asceticism for the sake of Dharma, this is inverted compassion; not making effort to encourage Dharma, yet striving for the glory of this life, this is inverted effort; not rejoicing in the happiness and virtue of others, yet rejoicing in the suffering of those who harm, this is inverted rejoicing. Having abandoned these six inversions, one should practice the six non-inverted behaviors. Do not alternate. It means not to treat practice as paying taxes, not to treat practice as completing tasks, but to practice continuously at all times and in all places. Train thoroughly. It means not having many other thoughts, but focusing on training the mind itself. Be liberated from the two, discernment and observation. It means whether the hearing, thinking, and meditation that one has done have become antidotes to afflictions or not, whether one's words and actions are consistent or not, etc., through repeated discernment and observation of one's own mind, one should be liberated from the battlefield of afflictions. Do not blame. It means that whether it is helping others or practicing Dharma oneself, one should not blame others for anything. Do not retaliate. It means that when others say bad words or do harmful actions to oneself, one should not retaliate. Do not be fickle. It means that when associating with others, one should avoid rapid mood swings. Do not desire great fame. It means that for all practices that are mainly for the benefit of others, one should not even expect others to say a word of praise, or even just to gain a little fame. In short, one should abide properly in the vows and teachings, and at all times and in all places, strive in every way to increase the two aspects of Bodhicitta like a summer river. By reversing the habitual wrong thoughts and actions, one naturally enters the supreme path of liberation, and by protecting the common and special vows and teachings without letting them decline, this is the path that pleases the Buddhas. Then. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བདོ་བ་འདི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡི། ། 1-828 མན་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་འདི། །གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ། དུས་དང་། སེམས་ཅན་དང་། ཚེ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་སྟེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་དར་བའི་ སྐབས་འདིར། བདེ་བའི་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་མང་བས། ལམ་འཁྱེར་གྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ། དུག་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལྟ་བུ་འདི་ནི། མཁས་པ་ཆེན་པོ་གསེར་གླིང་པ་ནས་གཙོ་བོར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་སྙན་ བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ངོ་། །དེའི་བཤམ་དུ་སྔོན་སྦྱངས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་པས། རང་ཉིད་མོས་པ་མང་བའི་རྒྱུས། །སྡུག་བསྔལ་གཏམ་ངན་ཁྱད་བསད་ནས། །བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་མན་ངག་ཞུས། །ད་ནི་ཤི་ ཡང་མི་འགྱོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། འཆད་ཀ་པ་ཆེན་པོ་རང་གིས་དཀའ་སྤྱད་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འབྱོངས་པས། ཐུགས་རངས་ཤིང་གདེང་ཐོབ་པའི་གསུང་སྟེ། སྔར་རྩ་ཚིག་འདི་དག་སྙན་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱིས་ཡི་གེར་འགོད་པ་པོ་ཡང་། གཙོ་བོར་འཆད་ཀ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། 1-829 བློ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེའི་ལུས་ལ། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱུར་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། རྩོམ་པ་ཐམས་ ཅད་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་མན་ངག་འདི་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབད་པའི་སྒོ་ནས། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་གསུང་རབ་ཟབ་ཡངས་ རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་རླུང་གིས་བསྲུབས་པ་ལས། །དྲི་མེད་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མཆོག །གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་དེང་ནས་གསལ་བར་བབ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་འདི། །རྒྱལ་ སྲས་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་མཐར་ཐུག་འདི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་མཐར་ཐུག་འདི། །སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཉེར་འཚོ་མཐར་ཐུག་འདི། །མ་ལུས་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་ནད་གསོ་ཞིང་། །ཉེས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་ དག་སེལ་བ་དང་། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དཔལ་ལ་སྤྱོད་འདོད་པའི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས། ། བློ་ངན་ཞེན་ལྟའི་ཁུང་བུར་ཞུགས་པ་རྣམས། །ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་དྲ་བ་མི་མཐོང་ཞིང་། ། དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མི་མྱོང་བ། །ཨེ་མའོ་དེ་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཕན། །ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ་ད
Chinese
此五浊恶世现之时，将菩提道转为用， 此诀窍甘露之精华，乃自金洲巴（Gser gling pa）所传。’ 所谓五浊，即指时浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。此五浊极为兴盛之际，安乐之因稀少，痛苦之因繁多，故应着重于将道用之不共窍诀，如将毒药转为良药般，将恶缘转为菩提道之诀窍甘露精华，此乃主要由大学者金洲巴所传。’ 以上是从印度传来之口耳传承金刚句。其下文写道：‘前世串习之业苏醒，因自心具多虔诚，不顾痛苦恶名声，恳求调伏我执之诀窍，如今纵死亦无憾。’ 此乃讲述卡巴大师（'Chad ka pa chen po）历经千辛万苦求得此诀窍并加以修持，生起珍爱他人胜过自己之菩提心，内心欢喜并获得自信之语。原先这些根本偈颂仅为口耳相传，后来记录成文字者，主要也是卡巴大师。 如是透过加行、正行、结行三方面，修持修心之补特伽罗，其身亦可称为大乐之源的城市，因其能将痛苦之因转为安乐之缘故。因此，应将所有著述融为一体，对于修持菩提心之诀窍，应从各方面努力，以成办二利圆满。 遍知经典深广如大海，经由智慧精进之风所搅动， 无垢诀窍甘露之水流，如今于雪域得以清晰降临。 此乃诸佛之究竟密意，此乃诸佛子之究竟行境， 此乃一切法藏之究竟精华，此乃一切众生之究竟资粮， 能疗愈所有众生之烦恼病，能消除一切过患之垢染， 为欲享用不死大乐之吉祥，特为具缘者之喜宴而设。 恶劣之心投入偏执之孔隙者，不见善说之万道光芒， 不尝无垢甘露之水流，唉玛沃！彼等有何益处？又如何能助益？ 能仁之教法如旭日东升
English
At this time when the five degenerations are rampant, transforming the path to enlightenment into use, This essence of nectar of secret instructions is transmitted from Gser gling pa (Golden Island Master).' The five degenerations refer to the degeneration of time, beings, lifespan, afflictions, and views. At this time when these five are extremely prevalent, the causes of happiness are few and the causes of suffering are many. Therefore, one should focus on the uncommon key points of taking the path into use, like turning poison into medicine, the essence of nectar of secret instructions for transforming adverse conditions into the path to enlightenment. This is mainly transmitted from the great scholar Gser gling pa.' The above are vajra words of oral transmission that came from India. Below it says: 'The karma of past habits awakens, because one's own mind has much devotion, disregarding suffering and bad reputation, I requested the secret instructions for taming self-grasping. Now, even if I die, I have no regrets.' This tells of how the great teacher 'Chad ka pa obtained these secret instructions through great hardship and practiced them, generating the Bodhicitta of cherishing others more than oneself, and expressing his joy and confidence. Originally, these root verses existed only as oral transmissions, and later, the one who wrote them down was mainly 'Chad ka pa. Thus, through the three aspects of preparation, main practice, and conclusion, the person who practices mind training, his body can also be called a city that is the source of great bliss, because he can transform the causes of suffering into the causes of happiness. Therefore, all writings should be integrated, and for the secret instructions of cultivating Bodhicitta, one should strive in every way to accomplish the perfection of both benefits. The omniscient scriptures are as deep and vast as the ocean, churned by the wind of wisdom and diligence, The stream of immaculate nectar of secret instructions, now clearly descends in the land of snow. This is the ultimate intention of all Buddhas, this is the ultimate realm of activity of all Bodhisattvas, This is the ultimate essence of all collections of teachings, this is the ultimate sustenance for all beings, It heals the sickness of afflictions of all beings without exception, it removes all stains of faults, It is specially prepared for the feast of the fortunate ones who wish to enjoy the glory of deathless great bliss. Those with evil minds who have entered the holes of attachment do not see the net of a thousand lights of good speech, They do not taste the stream of immaculate nectar, Alas! What benefit is there for them? And how can it help? The sun of the Buddha's teachings rises in the east --------------------------------------------------------------------------------