Tibetan
་རྭ་སྒྲེང་དུ་ཇ་དང་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཡུས་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་སོ། །ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མའི་ཟུར་འདེབས་ཡིན། འཛེད་ཆེན་པས། སྐྱབས་གནས་ཡུལ་ལ་གུས་པ་ལམ་གྱི་བརྟེན། །ཁས་བླངས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ལམ་གྱི་གཞི། །ཚེ་འདིར་ལོངས་མེད་བསམ་པ་ལམ་གྱི་ཕུལ། །མ་ཚོར་ཕམ་ཁ་ལེན་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། རྒྱལ་སྲས་ཁྱིམ་པ་འདོད་སྤྱོད་ཀྱང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་སྙན་གྱི་རྒྱན་ལས། མ་འོངས་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ནགས་ཁྲོད་གཅིག་ཏུ་རི་དྭགས་དང་གཅན་གཟན་ཉེ་བར་གནས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང་བུད་མེད་ཉེ་བར་གནས་ན་ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པ་ངེས་སོ། ། 1-301 ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་འགྲོགས་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བདེན་པ་མི་མཐོང་ངོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྡོམ་ཉམས་དང་བུད་ མེད་ལ་རྒྱང་རིང་དུ་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བར་ཤོག །ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག། ༈ །། ༄། །མགོན་པོ་གསེར་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇོ་བོ་ལ་གསུངས་པ། མགོན་པོ་གསེར་གླིང་པ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་མགོན་པོ་གསེར་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇོ་བོ་ལ་བུ་ཁྱོད་སྙིགས་མའི་དུས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ། བཀའ་སྡེ་སྣོད། ལུང་རིགས་པ། བླ་མའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཧྲིལ་དེ་དྲིལ་ནས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ནད་དང་གནོད་པ་དང་། གདོན་བགེགས་དང་། བདུད་དང་། མུ་སྟེགས་སོགས་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་དགོས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབུར་འཇོམས་ཏེ། །གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་བརྡེགས་ཡིན། །འདུན་མ་ཐམས་ཅད་ཆིག་འདྲིལ་ཏེ། །ལམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆོད་ཡིན། །གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་བཞི་སྟེ། ། 1-302 མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་བྱུང་ས་ནས་འབུར་འཇོམས་སུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁོ་ གང་ན་སྣང་། དབང་པོ་གང་གི་ཡུལ་ན་སྣང་། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་སྣང་བཙལ་ལོ། །འདི་དུག་སྦྲུལ་ལམ་ཁྱི་སྨྱོན་དང་འདྲ་སྟེ། ཉེར་མི་རུང་བྱུང་འཕྲོ་རང་ལ་གཉེན་པོས་ལེ་ ལོ་མ་ཤོར་བར་བཅོམ་སྟེ། མདོ་ལས། འ
Chinese
在惹珍寺（Ra Treng，寺庙名）进行了茶供等仪式后，进入禅定状态。以下是八句偈的补充。 持戒者言： 恭敬皈依境，是为道之基；严守所受戒，是为道之本； 不贪图现世，是为道之巅；不觉知失败，是为修行之法。 中观宗 《智慧之光论》中说：即使是已婚的王子，也应受到出家人的顶礼。 《经庄严论》中说：未来末法时期，我将以文字的形式显现。 如同在森林中，如果野兽和猛兽住在一起，野兽的生命就会被夺走一样，如果比丘（Dge slong，佛教术语，指男性出家人）和女人住在一起，解脱的命脉必定会被斩断。 1-301 阿底峡尊者（Jo bo，尊称）说：如果一个能见到半月真理的比丘与破戒者交往，那么他在来世将无法见到真理。因此，应该远离破戒者和女人。愿利益众生的伟大事业迅速实现！愿依靠这深奥的大乘佛法，生起清净的增上意乐，以及自他交换的菩提心（Byang chub kyi sems，梵文：Bodhicitta，菩提心，觉悟之心），愿这颗菩提心是真实的，而非虚假的！ ༈ །། ༄། །金洲大师（Gser gling pa，人名）对阿底峡尊者说： 我以极大的恭敬心顶礼并皈依金洲大师及其传承上师。祈请加持！ 拥有智慧和慈悲的金洲大师对阿底峡尊者说：孩子，你在这五浊恶世利益众生，需要将所有的经藏（Bka' sde snod，佛教术语，指佛经的汇编）、论理、上师的口诀全部融为一体，在同一个座垫上修持。这样，疾病、灾害、邪魔、恶魔、外道等一切违缘障碍都无法阻挡你。这些法需要这样修持： 所有的分别念都要摧毁，所有的对治法都要彻底击败。所有的意愿都要统一，所有的道路都要一蹴而就。四种对治法是清净之法， 1-302 在边地调伏众生时需要，对于恶劣的眷属和邪恶的修行要能够忍受，这是末法时代所需要的。这段话的意思是：无论生起什么样的分别念，都要当场摧毁它。寻找它在哪里显现？在哪个根识的境界面前显现？它的形状和颜色是什么样的？这就像毒蛇或疯狗一样，不能靠近，一旦出现就要毫不犹豫地用对治法彻底击败它。经中说：
English
After performing tea offerings and other rituals at Ra Treng Monastery, he entered a state of meditation. The following is a supplement to the eight-line verse. The Tamer said: 'Respecting the refuge is the basis of the path; keeping the vows pure is the foundation of the path; Not being greedy for this life is the pinnacle of the path; not being aware of failure is the way of practice.' Madhyamaka In 'The Blazing Light of Wisdom,' it is said: 'Even a married prince should be prostrated to by a renunciate.' In 'The Ornament of the Sutras,' it is said: 'In the final age of the future, I myself will appear in the form of letters.' Just as in a forest, if wild animals and predators live together, the life of the wild animals will be taken away, so too, if a Bhikshu (Dge slong, Buddhist term, referring to a male monastic) and a woman live together, the lifeline of liberation will surely be cut off. 1-301 Atisha (Jo bo, honorific title) said: 'If a Bhikshu who sees the truth of the half-moon associates with those who break their vows, then in that life he will not see the truth.' Therefore, one should stay far away from those who have broken their vows and from women. May the great work of benefiting beings quickly come to pass! May, relying on this profound Mahayana Dharma, pure higher intention and the Bodhicitta (Byang chub kyi sems, Sanskrit: Bodhicitta, mind of enlightenment) of exchanging self and others arise in the mindstream, and may this Bodhicitta be genuine, not artificial! ༈ །། ༄། །Master Serlingpa (Gser gling pa, name) said to Jowo: I prostrate and take refuge with great reverence in Master Serlingpa and his lineage of precious gurus. Please grant your blessings! Master Serlingpa, the possessor of wisdom and compassion, said to Jowo: 'Child, in this degenerate age, when you are working for the benefit of others, you need to integrate all the collections of teachings (Bka' sde snod, Buddhist term, referring to the compilation of Buddhist scriptures), reasoning, and the guru's instructions, and practice them on a single seat. In this way, all adverse conditions and obstacles such as diseases, disasters, demons, evil spirits, heretics, etc., will not be able to hinder you. These teachings need to be practiced in this way:' 'All thoughts must be destroyed, all antidotes must be completely defeated. All intentions must be unified, all paths must be traversed in one go. The four antidotes are the Dharma of purification,' 1-302 'They are needed when taming beings in border regions, and it is necessary to be able to tolerate evil retinues and perverse practices, which is needed in the degenerate age.' The meaning of this is: Whatever thoughts arise, they must be destroyed on the spot. Search for where it appears? In the field of which sense consciousness does it appear? What is its shape and color? This is like a poisonous snake or a mad dog, one must not approach it, and once it appears, one must not be lazy in applying the antidote to completely defeat it. As it says in the Sutra: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་སྐྱུར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །རྟོག་རྣམས་ལོག་པར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །རྣམ་པར་བཅད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་ གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཆེན་པོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེ་ལོ་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་བློ་མང་ ན་མཐར་མི་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལའང་མ་འབྱམས་པར་འདུན་མ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་འཇོམས་པ་ལ་གཅིག་ཆོད་དུ་གྲིལ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་ལས་སུ་བཤད། 1-303 དེས་ན་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་འབུར་ཏེ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་གཉེན་པོས་འཇོམས་པ་ ལ་འདུན་མ་འགྲིལ་བར་ཆིག་ཆོད་དུ་བྱའོ། །མདོར་ན་རྟོག་པ་འབུར་ཏེ་བྱུང་རེས་ཀྱི་གཉེན་པོས་ཀྱང་དེའི་རྩར་སླེབས་དགོས་ཏེ། གཉེན་པོས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་ལ་འདུན་མ་ཐམས་ཅད་འགྲིལ་དགོས། ལམ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནས་བཅད་དགོས་སོ། དེའི་བླང་བྱ་གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། །འདྲེ་གདོན་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། ། ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕྱགས་མ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལངས་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་སྟེ། མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་ དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། དེས་ན་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་གང་བྱུང་ཡང་དེས་བསྐུལ་མ་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་ དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བློས་ལིངས་ཏེ་བླང་ལོངས་ངེས་སྙམ་དུ་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྐྱིད་ལ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་གང་འཛོམས་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བྱིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་བློ་སྦྱོང་། 1-304 དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྐྱེན་གང་བྱུང་ཡང་བཙལ་བས་མི་རྙེད། མ་རྙེད་པའི་དོན་ལ་ཀློད་ལ་བཞག་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་པས་དགའ་བ་བསྒོམ་མོ། །རྒྱལ་འགོང་སྲེན་མོ་ས་བདག་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱུང་ཙ་ན་དེས་བསྐུལ་མ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ ཅི་ཡོད་པ་བློས་ལིངས་ཏེ་བླངས། ལོངས་ངེས་སྙམ་དུ་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བྱ་གནོད་བྱེ
Chinese
‘你的根本是分别念，完全由分别念产生。’以及，‘分别念是巨大的无明，它将你抛入轮回的海洋。’以及，《入中论》中说：‘凡夫众生为分别所束缚，无分别的瑜伽士则得解脱。’凡分别念转为错误，智者称之为断除之果。’等等，所有大乘的经论都说分别念是成就菩提的巨大障碍。因此，不懈怠非常重要。在这里，思虑过多最终无法成就，因此对于深奥的佛法，也不要泛滥，所有意愿都要集中于摧毁分别念。经中也说：‘所有作意都是魔业。’ 因此，在未获得一切种智的佛陀之前，所有资粮道、加行道、见道、修道等所有道位，都要以生起次第的方式，用对治来摧毁分别念，并以此为目标。简而言之，也要用生起次第的对治来达到目的，必须将所有意愿都集中于用对治来摧毁分别念，所有道都要以此来断除。其所应取的，是对治品清净的四法。又说：‘恶缘是善知识，邪魔是胜者的化身，疾病是罪障的扫帚，痛苦是法性的觉醒。’这是四种烦恼之法，在边地调伏时需要。对于忍受恶劣的眷属和邪恶的修行，在五浊恶世是需要的。’ 这段话的意思是，因此，无论发生疾病、痛苦等任何不悦意的违缘，都要以此来鞭策自己，并且在此基础上，观想承担所有众生的疾病和痛苦，并以一定会成熟的心态生起欢喜之想。同样，无论聚集了安乐等任何顺缘，都要将其布施给众生，并以圆满众生之聚而生起欢喜之心。 同样，无论出现色、声、香、味等任何显现之缘，都去寻找，但却找不到。对于找不到的意义，放松并安住，这是策动法性的善知识。因为是成就菩提的助伴，所以要修习欢喜。当出现鬼神、罗刹、地神等损害时，以此来鞭策自己，观想承担所有众生的损害和痛苦，并以一定会成熟的心态生起欢喜之想，损害者...
English
'Your root is conceptual thought, which arises entirely from conceptual thought.' And, 'Conceptual thought is vast ignorance, it hurls you into the ocean of samsara.' And, in the *Madhyamakavatara* it says: 'Ordinary beings are bound by conceptual thought, while yogis without conceptual thought are liberated.' Whatever conceptual thoughts turn into error, the wise call it the fruit of severance.' And so forth, all the sutras and shastras of the Mahayana state that conceptual thought is a great obstacle to achieving enlightenment. Therefore, it is very important not to be lazy. Here, too much thinking will ultimately not lead to accomplishment, so even with profound Dharma, do not be scattered, but all aspirations must be single-mindedly focused on destroying conceptual thought. The sutras also say: 'All mental activity is the work of Mara.' Therefore, until one attains the Buddha who knows all aspects, all the grounds and paths, such as the accumulations, joining, seeing, and meditation, must be focused on destroying conceptual thought with antidotes that arise in succession. In short, one must also reach the root of conceptual thought with antidotes that arise in succession. All aspirations must be focused on destroying conceptual thought with antidotes. All paths must be cut off by that alone. The objects to be adopted are the four dharmas of purification through antidotes. Again, it is said: 'Adverse conditions are good spiritual friends, demons and spirits are emanations of the Victorious Ones, sickness is the broom of sins and obscurations, suffering is the awakening of the nature of reality.' These are the four laws of affliction, which are needed when taming the borderlands. It is necessary in the degenerate age to endure evil retinues and wrong practices.' The meaning of this is: Therefore, no matter what unpleasant adverse conditions arise, such as sickness and suffering, use them as a spur, and on top of that, visualize taking on the sickness and suffering of all sentient beings, and generate a joyful thought, thinking that it will definitely ripen. Similarly, no matter what favorable conditions arise, such as happiness and joy, give them to sentient beings, and cultivate a joyful mind, thinking of perfecting the assembly of sentient beings. Similarly, no matter what phenomena arise, such as forms, sounds, smells, tastes, etc., search for them, but you will not find them. Relax and abide in the meaning of not finding them, this is a good spiritual friend who stimulates the nature of reality. Because it is a companion in achieving enlightenment, cultivate joy. When harm arises from gyalpo spirits, demons, yakshinis, earth lords, etc., use it as a spur, visualize taking on all the harm and suffering of all sentient beings, and generate a joyful thought, thinking that it will definitely ripen, the harmer... --------------------------------------------------------------------------------