Tibetan
ར་བྱེད་ཀྱང་བདག་ལ་མི་འོང་བའི་གདེངས་ཡང་མེད་པས་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཁ་ཟས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་བསམ་ པས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བློ་སྦྱོང་། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་གཅེས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཕྲད་པར་དཀའ་བས་དེ་མི་ འདོར་བར་ལེན་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་གཅེས་པར་བྱེད་པ་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་རྙེད་པ་དཀའ་བ་ནི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རང་གིས་མ་འབད་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་རྟོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐབས་མ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ། 1-293 ༄། །ཚིག་རྐང་ལྔ་པ། ལྔ་པ་ནི། རང་ལ་སྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་གང་བྱུང་ཡང་དག་ཚངས་མི་བྱ་བར་གྱོང་ཁ་རང་གིས་བླངས་པ་ལ་བསླབ་ཅེས་པ་ནི། བདག་ལ་གཞན་གྱི་ཕྲག་དོག་གི །གཤེ་སྐུར་ ལ་སོགས་མི་རིགས་པའི། །གྱོང་ཁ་རང་གིས་ལེན་པ་དང་། །རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་འབུལ་བར་བསླབ། །ཅེས་པ་སྟེ། རང་གི་ལན་ནམ་མ་ལན་ཡང་གཞན་གྱི་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པས་སྐུར་བ་དང་། མི་ སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་མི་བཟོད་པ་མི་བྱ་བར་རྒྱུད་འཇམ་མེ་བྱས་ལ་དག་ཚངས་ངས་མ་ལན་འདིས་ལན་ཞེས་ཡེ་མི་བྱ་བར་གྱོང་ཁ་རང་གིས་བླང་བ་ནི། གླང་རི་ཐང་ པ་ལྟ་བུར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མ་ལེགས་པ་སུ་ལ་བྱུང་ཡང་དེའི་གྲོས་ཁོང་ན་ཁོ་བོ་ཡང་མཆིས་གསུང་བར་གདའ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ད་ལྟ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་ འབད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྡིག་པ་མང་པོ་དག་ཅིང་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད། དེ་བས་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་དེ་བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོད་མ་ཡིན་ཡང་དག་ཚངས་ བྱེད་ན་རང་གི་སྡིག་པ་དག་དགོས་གསུངས། གྱོང་ཁ་རང་གི་བླང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། །གླང་རི་ཐང་པའི་ཞལ་ནས་ཕན་ཡུལ་གྱི་དགེ་འདུན་ལ་མར་ཚོད་སུན་རེ་དྲངས་པ་བས་རང་ལ་ཉེས་མེད་ཀྱི་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་ཤེས་ན་སྡིག་པ་འདག་པ་དང་། 1-294 ཚོགས་རྫོགས་པའི་རླབས་དེ་ཀ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ། །བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན། །དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དམ་པའི་ཆོས་ བཞིན་མཆོད་པར་འོས། །གསུང་ལ། དེ་ཡི་འཐད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བས་བཟོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་
Chinese
即使我没有把握能做到，我仍然会这样修习：无论众生遭受何种痛苦，都愿它们成熟于我身。修习这种心态。对于难以获得和珍贵的事物，要这样学习：例如，珍宝难以获得，所以不会丢弃，而是会拾取并珍惜。同样，那些难以遇到的人，因为依靠他们可以生起慈悲心，依靠慈悲心可以生起菩提心。因此，不费吹灰之力就能生起大乘道的目标是难以获得的。为什么呢？因为对圣者和世间圆满的人不会生起慈悲心，所以无法增长菩提心，也就无法成佛。正如经中所说：‘菩提心未证得，诸佛不得方便。’ 第五个修心法是：无论自己受到怎样的指责或诽谤，都不要反驳，而是将损失留给自己承担。正如偈颂所说：‘他人因嫉妒而辱骂我，我将损失留给自己承担，将胜利献给他人。’意思是说，无论他人因嫉妒或其他原因对我进行指责或诽谤，我都不要不耐烦，而要保持内心的平静，不要反驳说‘我没有做，这是对我的诽谤’，而是将损失留给自己承担，就像朗日塘巴尊者那样。据说，无论哪里出现问题，他都会说：‘这个问题我也有一份。’原因是，现在努力行布施、持戒等各种善行，是为了净化罪业、圆满资粮。因此，如果将诽谤视为恩德，即使它不能代替之前的两种善行，但如果反驳，就无法净化自己的罪业。将损失留给自己承担，是因为它不会在业力上产生影响。朗日塘巴尊者曾说：‘与其供养僧团酥油，不如将无端的诽谤视为恩德，这样更能消除罪业，圆满资粮。’正如《入菩萨行论》中所说：‘因此，依靠强烈的嗔恨心，才能生起忍辱，所以嗔恨心是忍辱之因，应该像供养圣法一样供养它。’其理由是：忍辱比持戒更有功德，没有像嗔恨心那样的罪恶。
English
Even if I am not sure that I can do it, I will still practice like this: Whatever suffering beings experience, may they ripen upon me. Practice this mindset. For things that are difficult to obtain and precious, learn like this: For example, jewels are difficult to obtain, so they are not discarded, but picked up and cherished. Similarly, those who are difficult to meet, because relying on them can generate compassion, and relying on compassion can generate Bodhicitta (the mind of enlightenment). Therefore, the goal of effortlessly generating the Mahayana path is difficult to obtain. Why? Because compassion does not arise for saints and worldly perfect people, so Bodhicitta cannot be increased, and therefore Buddhahood cannot be achieved. As it is said in the scriptures: 'Without realizing Bodhicitta, the Buddhas do not have the means.' The fifth mind-training is: No matter what accusations or slanders one receives, do not refute them, but leave the loss to oneself. As the verse says: 'Others insult me out of jealousy, I will leave the loss to myself, and offer the victory to others.' It means that no matter what accusations or slanders others make against me out of jealousy or other reasons, I should not be impatient, but keep my mind calm, and not refute by saying 'I did not do it, this is a slander against me,' but leave the loss to myself, like the venerable Langri Tangpa. It is said that wherever a problem arose, he would say: 'I also have a share in this problem.' The reason is that now we strive to practice generosity, discipline, and other virtues in various ways in order to purify sins and perfect accumulations. Therefore, if we regard slander as a kindness, even if it cannot replace the previous two virtues, if we refute, we cannot purify our own sins. Leaving the loss to oneself is because it does not have an impact on karma. Langri Tangpa once said: 'Rather than offering butter to the Sangha (community), it is better to regard unwarranted slander as a kindness, as this can eliminate sins and perfect accumulations even more.' As it is said in the *Bodhicaryavatara* (A Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'Therefore, relying on strong hatred, one can generate patience, so hatred is the cause of patience, and should be offered like offering the holy Dharma.' The reason is that patience is more meritorious than discipline, and there is no sin like hatred. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། ། ༄། །ཚིག་རྐང་དྲུག་པ། དྲུག་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་ནི། རང་གིས་སྔར་ཕན་བཏགས་པའམ། རེ་ཆེ་བའི་བསམ་པས་ཡུལ་དེར་མགོ་བསྐོར་དང་། བསྡོ་ སྡོས་བྱས་ན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བསམ་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྒོམ་ཅེས་པ་ནི། གང་ལ་བདག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི། །རེ་བ་ཆེ་བ་གང་ཞིག་གིས། །ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་གནོད་བྱས་ནའང་། །བཤེས་གཉེན་ དམ་པར་བལྟ་བར་བསླབ། ཅེས་པ་སྟེ། རེ་བ་ནི་སྟོན་པ་ན་རེ་ངས་ཁམས་སུ་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་འབར་ཅན་ཕྱིན་ནས་ཁོང་གྲོགས་པོ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཁོང་རང་གིས་ང་ལ་ མགྲོན་གཤའ་མ་བྱེད་སྙམ་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། ཁོང་གིས་བསྡོ་སྡོས་བྱས་ནས་ཕུད་དེ། ཅི་ཡོད་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག ཁོ་རང་གིས་ཀྱང་ཁྲི་མུན་ནང་དུ་བཅུག དེར་སྔར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་བློ་སྦྱོངས་མ་སྦྱོངས་དང་། 1-295 སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་བདག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་བདེ་མ་ལུས་དེ་སྨིན་ཤོག །ལ་སོགས་རྫུན་དུ་སོང་མ་སོང་དེར་གསལ་བས་དེ་ལ་ཤགས་མི་གདབ་རང་ལ་ལྡོག་ནས་རྩི་ནའང་ལས་དང་མི་ལྡན་ན་ སྟེང་དུ་མི་ཡོང་སྟེ། བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ། །འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས། །དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པའི། །བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་བྱུང་རིགས། །ཞེས་རང་གིས་ལན་པ་ཡིན་སྙམ་ དུ་བསམ་ལ་རྒྱུད་འཇམ་པོ་བྱས་པས་རང་བདེ། ཡུས་མ་ཕོ་བས་གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཡིན། རང་གི་ལས་ཡིན། སྡིག་པ་སྤང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སུས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ ནོ། །གཞན་བཟློག་ནས་ཀྱང་རང་གི་ལས་ངན་གྱི་ཁོ་ལ་གོས་ན་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བདག་གིས་ལན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལས་ ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས། །བདག་ལ་གནོད་བྱེད་འདི་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་སེམས་ཅན་དམྱལ་དོང་ན། །བདག་གིས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ། །གསུངས་པས་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་རིགས་ཏེ། གང་དག་བདག་ལ་ཁ་ཟེར་ རམ། །གཞན་དག་བདག་ལ་གནོད་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་འཕྱར་ཁ་གཏོང་ཡང་རུང་། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཅེས་པའམ། ཕན་བཏགས་ལན་དུ་གནོད་བྱེད་ནའང་། །ལན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེས་མཆོག་ནི། ། 1-296 ཉེས་པའི་ལན་ནི་ལེགས་པས་འདོན། །ཅེས་སོ། བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བསམ་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་ན། བདག་ལ་ཁྲིམས་ཕོག སྒོམ་ལུང་བྱིན། ཐར་ པའི་ལམ་བསྟན་པའི་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ནི། རང་གིས་མ་བསྒོམ། མ་བསྲུང་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ལ་གང་ཟག་འདིས་བདག་ལ་བྱིན་ནས་བདག་གི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཕན་ བཏགས་ནས། སྒོམ་གྱི་ལུ
Chinese
如‘没有比忍辱更好的苦行’等所说的那样。这是对损害毫不介意的忍耐。 第六个偈颂： 第六种是接受痛苦的忍耐：自己以前施过恩，或者以期望很大的想法，对那个地方进行欺骗和争斗，以感恩的心修持善知识，即：无论我施过恩的人，或者期望很大的人，即使极其不合理地造成损害，也要学习视其为神圣的善知识。比如，从前有一个商人，心想我到康地去拜访导师喜饶俄热（ཤེས་རབ་འབར་，梵文：Prajñājjvalita，智慧炽燃），因为他和我的友谊如同心肝一样，他一定会好好招待我。结果他却欺骗我，把我赶走，抢走了我所有的东西，甚至把我关在黑屋子里。这时，就要反思自己以前是否修习过慈悲心，那些痛苦是否成熟了我，我所有的快乐是否成熟了他。如果发现以前没有好好修习，那么之前所说的‘愿我成熟他们的痛苦，愿他们成熟我所有的快乐’就成了谎言。因此，不要责怪他人，而要反过来责怪自己。即使这样，如果没有业力，也不会发生这样的事。因为我以前对众生做过这样的损害，所以众生才会对我造成这样的损害。因此，要认为这是自己应得的报应，保持内心的平静，这样自己才能快乐，也能让别人快乐。这是自己的业力。不舍弃罪业的圣者们，不会让任何人受到损害。反过来，如果因为自己的恶业而使他受到牵连，因为我而使他堕入恶道，那么这就是我的责任。因为我的业力驱使，才会有对我造成损害的人出现。如果他因此堕入地狱，那么我不就毁了他吗？’因此，应该救护他的痛苦。即使有人辱骂我，或者有人损害我，甚至对我恶语相向，也要祝愿他们都能具足菩提的善缘。或者说，即使施恩反而受到损害，也要以伟大的慈悲心来对待。人世间的圣者，会以善来回报恶。 以感恩的心修持善知识，是因为善知识非常恩重如山，他们惩罚我，给予我修行指导，指示我解脱的道路。如果自己不修行，不守护戒律，就无法走上解脱的道路。而这个人给予了我修行指导，净化了我的罪业，圆满了我的资粮，施予了我恩惠，给予了我修行的指导。
English
As it is said, 'There is no austerity greater than patience.' This is the patience that does not mind harm. Sixth Verse: The sixth is the patience of accepting suffering: If one has previously bestowed kindness, or with a great expectation, deceives and quarrels in that place, one should cultivate the virtuous friend with a sense of gratitude, that is: Whoever I have benefited, or whoever has great expectations, even if they cause extremely unreasonable harm, one should learn to regard them as a sacred virtuous friend. For example, once there was a merchant who thought, 'I will go to Kham to visit the teacher Sherab Ozer (ཤེས་རབ་འབར་，梵文：Prajñājjvalita，IAST: Prajñājjvalita, meaning: Blazing Wisdom), because his friendship with me is like heart and liver, he will surely treat me well.' As a result, he deceived me, drove me away, robbed me of all my possessions, and even locked me in a dark room. At this time, one should reflect on whether one has previously practiced loving-kindness and compassion, whether those sufferings have matured me, and whether all my happiness has matured him. If it is found that one has not practiced well before, then the previous saying, 'May I mature their suffering, may they mature all my happiness,' becomes a lie. Therefore, do not blame others, but turn around and blame yourself. Even so, if there is no karma, such a thing will not happen. Because I have done such harm to sentient beings in the past, sentient beings will cause such harm to me. Therefore, one should think that this is one's due retribution, and maintain inner peace, so that one can be happy and make others happy. This is one's own karma. Saints who do not abandon sins will not allow anyone to be harmed. Conversely, if he is implicated by his own bad karma, and because of me he falls into a bad path, then this is my responsibility. Because my karma drives, there will be people who harm me. If he falls into hell because of this, then haven't I ruined him?' Therefore, one should save him from suffering. Even if someone insults me, or someone harms me, or even speaks ill of me, one should wish that they all have the good fortune of Bodhi. Or, even if one is harmed in return for kindness, one should cultivate great compassion. The noble ones of Jambudvipa repay evil with good. Cultivating the virtuous friend with a sense of gratitude is because the virtuous friend is very kind and heavy, they punish me, give me guidance on practice, and show me the path to liberation. If one does not practice oneself, and does not keep the precepts, one cannot embark on the path to liberation. And this person gave me guidance on practice, purified my sins, perfected my accumulation of merit, bestowed kindness on me, and gave me guidance on practice. --------------------------------------------------------------------------------