Tibetan
་ནི་དེ་ཉིད་རིང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམན་པ་དང་། རྒུད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་བཟང་པོར་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་ ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་པར་བྱའོ།། །། ༄། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱེད་དུ་ ཉོན་མོངས་པས་མི་སྟེར་བས་དེ་ཡང་སྤང་བ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ། །བརྟག་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་མ་ཐག །བདག་གཞན་མ་རུངས་བྱེད་པས་ན། །བཙན་ཐབས་གདོད་ནས་བཟློག་པར་བསླབ། །ཅེས་ པ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་བཙན་ཐབས་སུ་བཟློག་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་གང་བྱེད་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདོད་པའི་ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བདག་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་སྤང་གི་ཨེན་གཅིག་ཡང་སྤང་སྙམ་ན་བལྟས་ནས་འགྲོ་བའི་འབུར་འཇོམས་བྱ་སྟེ་བཟའ་ཚོ་གཉིས་ལ་རྐུན་མ་བྱུང་བ་ བཞིན་བྱས་ན་ཕྱིས་ལོང་ཅན་དུ་སོང་ནས་ཡེ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཉིད་ལ་དད་པ་དག ། 1-289 ཕྱིར་བཞིན་དེ་བཞིན་གཉིད་ཆེར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་དང་། །ཆང་ལ་སྲེད་པའང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཇེ་མཐུག་ལ་སོང་སྟེ། ཡུལ་དམན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་ མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་ལ་དེ་ལས་ལྕི་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ན་བག་ཆགས་ཇེ་སྲབ་ལ་འགྲོ་སྟེ། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཞར་ལ་འགྲོ་ལ། ཡུལ་ བཟང་པོ་ལ་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལས་མི་སྐྱེ། དེའི་ལས་འབྲས་ཕྲ་བས་མྱོང་བ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དགྲར་ལྟས་ལ་གཉེན་པོ་སྟོབས་བསྐྱེད། ཞི་བ་ལྷས། བདག་ནི་བསྲེགས་ ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །དེ་བཞིན་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་རུང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི། །དགྲ་ལ་འདུད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་དགྲ་བོས་ལོ་ཀ་ལས་གནོད་པ་མི་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་པས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་བྱེད་དེ། བདག་གི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་གང་། །དུས་རིངས་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལྟར། །དགྲ་གཞན་ཀུན་ཡང་དེ་ལྟ་བུར། །ཡུན་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཅེས་སོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགྲ་ལ་ཕྱོགས་ཕུལ་ན་མི་གནོད་པར་ཕན་འདོགས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཕུལ་ན་ཐུ་རུ་འགྲོ་སྟེ། མཐུན་པར་རིམ་གྲོས་བརྟེན་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་ཕན་དང་བདེ་བྱེད་དེ། ། 1-290 ཉོན་མོངས་དགྲ་ནི་བརྟེན་བྱས་ན། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་དགྲས་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ལ
Chinese
'那即是长久。'因此，世间和超世间的一切低劣、衰败和痛苦，都源于执著自我为美好。而世间和超世间的一切安乐，都源于众生。因此，应视一切众生为具功德者，并摧毁我慢。 第三个偈颂： 第三，因为烦恼不会允许你这样做，所以也要断除烦恼：'一切行为中，审视自相续，烦恼刚一生，自他皆损害，当以暴力，从一开始就学会阻止。'意思是说，在一切行为中，审视自己的相续，一旦烦恼生起，就要学会以暴力阻止。无论做四种行为中的哪一种，都要以忆念和正知审视自己的相续，看是否生起贪欲等分别念。一旦在自身生起，就要想着断除，哪怕只断除一点点。要像消灭行进中的虫子一样去对治烦恼，就像夫妻俩防备盗贼一样，这样以后就不会变成瞎子，永远不会再有烦恼生起。如果烦恼在相续中增长，那么嗔恨等一切都会越来越增长。如经中所说：'同样，对睡眠的信任，也会导致睡眠增多。同样，贪欲越大，对酒的渴望也越大。'烦恼的习气会越来越强烈，以至于在一切低劣的境界面前，都会生起强烈的烦恼，并因此体验到沉重而巨大的痛苦。如果断除烦恼，习气就会越来越薄弱，以前的习气也会逐渐消失，即使面对美好的境界面，也只会生起微弱的习气。因为其业果微小，所以必定会体验到。要视烦恼为敌人，并增强对治力。寂天菩萨说：'即使被焚烧或杀害，甚至被砍头，无论如何，也不应向烦恼的敌人屈服。'因此，世间的敌人不会对今生造成损害，而烦恼却会对生生世世造成损害。'我的烦恼敌人，如同无始无终的时间一样。其他敌人，都不能像烦恼那样，长久存在。' 此外，如果向世间的敌人献媚，他们不仅不会加害，反而会提供帮助。但如果向烦恼献媚，情况只会更糟。'如果以和谐的方式依赖他们，一切都会带来利益和安乐。但如果依赖烦恼的敌人，最终只会带来痛苦和损害。'此外，世间的敌人会夺走身体、生命和财富
English
'That is long.' Therefore, all the inferior, degenerate, and suffering of the world and beyond arise from clinging to self as good. And all the happiness of the world and beyond arises from sentient beings. Therefore, one should view all sentient beings as virtuous and break down pride. The third verse: Third, because afflictions will not allow you to do so, you must also abandon them: 'In all activities, examine your own mindstream, as soon as afflictions arise, they harm both self and others, you should learn to forcefully prevent them from the beginning.' This means that in all activities, examine your own mindstream, and as soon as afflictions arise, learn to forcefully prevent them. No matter which of the four activities you do, examine your own mindstream with mindfulness and awareness to see if desire and other conceptual thoughts arise. As soon as they arise in yourself, think of abandoning them, even if it's just a little bit. You should deal with afflictions like destroying a worm that is moving forward, just like a couple guarding against thieves, so that later you will not become blind and will never have afflictions arise again. If afflictions increase in your mindstream, then hatred and everything else will increase more and more. As it is said in the sutra: 'Similarly, trusting in sleep will lead to more sleep. Similarly, the greater the desire, the greater the craving for alcohol.' The habits of afflictions will become stronger and stronger, so that strong afflictions will arise in the face of all inferior objects, and you will have to experience heavy and great suffering because of them. If you abandon afflictions, the habits will become weaker and weaker, and the previous habits will gradually disappear, and even in the face of beautiful objects, only slight habits will arise. Because its karmic results are small, it will definitely be experienced. You should view afflictions as enemies and increase the power of antidotes. Shantideva said: 'Even if burned or killed, or even beheaded, in any way, one should not submit to the enemy of afflictions.' Therefore, worldly enemies will not harm this life, but afflictions will harm lifetime after lifetime. 'My enemy of afflictions, is like time without beginning or end. Other enemies, cannot last as long as afflictions.' Furthermore, if you flatter worldly enemies, they will not only not harm you, but will also provide help. But if you flatter afflictions, things will only get worse. 'If you rely on them in a harmonious way, everything will bring benefit and happiness. But if you rely on the enemy of afflictions, in the end it will only bring suffering and harm.' Furthermore, worldly enemies will take away body, life, and wealth --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གནོད་པ་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་ལ་ཉོན་མོངས་པས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་ཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་ལྡན་དགྲ་ འདིས་ནི། །གང་དང་ཕྲད་ན་རི་རབ་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར། །དེ་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ལ་དགྲར་ལྟས་ལ་དོར། འཇིག་རྟེན་གྱི་དགྲ་ ཡུལ་འཐོན་ཡང་ཕྱིས་གནོད་པ་བྱེད་དུ་འོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྤངས་ན་ཕྱིས་སྐྱེ་མི་ནུས་ལ། ས་བོན་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤང་ལུགས་སྤྱོད་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། ལྟ་བས་ སྤངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ན་བཟློག་དཀའ་བས་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་སྤང་། སྒོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རེ་ལ་གཉེན་པོ་རེ་གསུངས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་ གང་སྒོམ་པ་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བས་དེ་བསྒོམས་པས་ཆོག བློ་ཡར་ཚད་སོང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡུལ་མེད་པས་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གིས་སྤང་རྒྱུ་མེད་དེ། 1-291 ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཚིག་རྐང་བཞི་པ། བཞི་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རང་བཞིན་ངན་པ་དང་། སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གནོན་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པ་དཀའ་ཞེས་གཅེས་ པར་བསླབ་ཅེས་པ་ནི། རང་བཞིན་ངན་པའི་སེམས་ཅན་དང་། །སྡིག་སྡུག་དྲག་པོས་ནོན་པ་ལ། །རིན་ཆེན་གཏེར་དང་ཕྲད་པ་ལྟར། །རྙེད་པར་དཀའ་བས་གཅེས་འཛིན་བསླབ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ངན་པ་ནི། སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཨ་སང་གྷ་ལྟ་བུའམ་ཡང་ན་འཕྲང་ཁའི་མི་གཅིག་ལ་ཤ་ཚོད་བྱིན་པས་ཁ་ཚིག་ནས་ཚོད་མ་སྣོད་ དང་བཅས་བསྐྱུར་ནས། ད་ཁ་ཚིག་དང་ཡང་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་མི་དང་། སྡིག་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་དང་དཀོར་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གནོན་པ་ནི། མཛེ་དང་ནད་དྲག་པོས་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་མིག་སྔར་ཡང་ལྟར་མི་རུང་བས། ཡེ་ཡོང་དུ་མ་འཇུག་ཟེར་ནས་དགྲར་འཛིན་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པ་དེ་ སྙིང་རེ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གཤེད་མས་ཁྲིད་པའི་མི་དང་འདྲ་བའི་དེ་དག་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མཐོང་ན་ཡང་འདི་འགྲོ་བ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་མཆི་མ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པས་དེ་དག་ལ་དང་པོ་ཚིག་གི་གྲོས་བཏབ་པའོ། ། 1-292 དེས་ཀྱང་མ་ཉན་ན་ཟས་ནོར་གྱིས་ཕན་བཏགས་ནས་བཟློག དེས་ཀྱང་མ་ཕན་ན་བསམ་པས་བཟུང་ནས་སྦྱོར་བ་བླ་གབ་ཀྱང་བསྲུངས་ཏེ་ཁོ་བ་ལ་མི་ཕན་པར་བདག་ལ་གནོད་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ དྲག་པོས་གནོན་པ་ཀུན་ལ་ཁ་ཅིག་སྣ་བཀབ་ནས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟ
Chinese
仅仅带来损害，烦恼在轮回中产生无量的痛苦。如果天和非天（阿修罗）们，都起来与我为敌，他们也不能将我带入无间地狱的火中。烦恼这个强大的敌人，一旦与之相遇，即使是须弥山，也会被它在顷刻间摧毁，不留一丝灰烬。’因此，要将烦恼视为敌人并抛弃。世间的敌人，即使逃脱，以后也可能造成伤害；但如果断除了烦恼，它就不会再次产生，就像种子被烧毁一样。断除烦恼的方法是通过行为、禅修和见地。对于初学者来说，由于对治力较弱，烦恼容易生起且难以控制，因此要通过行为来断除。禅修方面，每一种烦恼都有相应的对治法。修习三士道中的任何一个，都可以作为所有烦恼的对治法，因此修习其中一个就足够了。如果智慧达到一定程度，烦恼就没有立足之地，认识到这一点就足够了，无需刻意断除。’烦恼，烦恼，用智慧之眼来断除。’ 第四颂：对于那些本性极恶、罪业深重、被剧烈痛苦压迫的人，要像对待稀世珍宝一样珍惜，并努力帮助他们。’对于本性恶劣的众生，以及被罪业和剧烈痛苦压迫的人，就像遇到珍贵的宝藏一样，要珍惜并努力帮助他们。’所谓本性恶劣，是指那些因为过去没有积累福德，而无法自主地生起烦恼的人，比如国王阿僧伽。或者像这样的人：给一个生气的人一块肉，他却连同盛肉的容器一起扔掉，还说：‘我还在生气呢！’所谓罪业，是指五无间罪、毁坏誓言、盗用僧众财物等。所谓被剧烈痛苦压迫，是指患有麻风病或重病等。对于这些人，有些人甚至不愿正眼相看，认为‘永远不要让他们靠近’，并把他们当成敌人。但事实并非如此，对于那些处于痛苦中的人，要像国王的刽子手押解的犯人一样，心生怜悯。即使看到他们行为不端，也要流着眼泪想：‘这些人将会变成什么样啊！’因此，首先要用言语劝导他们。 如果他们不听劝告，就用食物和财物来帮助他们，阻止他们作恶。如果这也没有用，就从心里默默地帮助他们，同时也要小心谨慎，不要让自己受到伤害。有些人对那些被剧烈痛苦压迫的人捂住鼻子，不愿靠近，认为帮助他们对自己没有好处，反而会给自己带来损害。
English
They only cause harm, and afflictions generate immeasurable suffering in samsara. If gods and asuras (non-gods) all rise up as enemies against me, they still cannot drag me into the fire of Avici hell. This powerful enemy of afflictions, once encountered, can destroy even Mount Meru in an instant, leaving not even ashes behind.' Therefore, regard afflictions as enemies and abandon them. Worldly enemies may still cause harm later even if they escape; but if afflictions are cut off, they will not arise again, like a seed that has been burned. The way to abandon them is through conduct, meditation, and view. For beginners, because the antidotal force is weak, afflictions easily arise and are difficult to control, so they should be abandoned through conduct. In terms of meditation, each affliction has a corresponding antidote. Meditating on any of the three types of individuals (of varying capacity) becomes the antidote to all afflictions, so meditating on one is sufficient. When intelligence has reached a certain level, afflictions have no place to dwell, and recognizing this is enough; there is no need to deliberately abandon them. 'Afflictions, afflictions, abandon them with the eye of wisdom.' Fourth verse: Those who are extremely evil by nature, burdened by sin and intense suffering, should be cherished as extremely rare and precious, and taught with care. 'Those beings who are evil by nature, and those oppressed by sin and intense suffering, should be cherished and diligently helped as if encountering a precious treasure.' Evil by nature refers to those who, because they have not accumulated merit in the past, uncontrollably generate afflictions, like King Asanga. Or like someone who, when given meat to appease their anger, throws away the meat along with the container, saying, 'I am still angry!' Sin refers to the five heinous crimes, broken vows, misappropriation of monastic property, and so on. Oppressed by intense suffering refers to those afflicted with leprosy or severe illness, and so on. Some people do not even want to look at these individuals, saying, 'Never let them come near,' and treat them as enemies. But this is not the case; those who are in suffering should be pitied, like prisoners being led by the king's executioner. Even if you see them behaving improperly, you should shed tears and think, 'What will become of these people!' Therefore, first, advise them with words. If they do not listen, help them with food and wealth, and prevent them from doing evil. If that is not helpful, then help them silently in your heart, while also being careful not to be harmed yourself. Some people cover their noses and avoid those who are oppressed by intense suffering, thinking that helping them will not benefit them but will instead cause them harm. --------------------------------------------------------------------------------