Tibetan
ེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། 1-227 དེ་ལྟར་མི་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ ཏུ་བསྒོམ། རང་གི་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་ཤ་ཁྲག་གིས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཀྱང་ཁེངས་པར་བསྒོམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་བཅུད་ཀྱིས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་ རྣམས་དང་པོར་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་ནས་རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་འབུལ་བས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བརྙེས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ལུས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དྲངས་ནས་མེད། སེམས་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག །ཡི་དམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ། ལུས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། ༈ །། ༄། །བཞི་པ་ཤ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་། བཞི་པ་ཤ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་ཞེས་བགྱི་བ། 1-228 སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཤ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། དེ་ནས་རང་གི་ཁང་པ་ཤ་ཁྲག་གིས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ། ཡི་དྭགས་ཤ་ ཁྲག་ལ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་པས་འདུས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཤ་ལ་དགའ་བ་ཤ་ཟོ། ཁྲག་ལ་དགའ་བ་ཁྲག་འཐུང་། མགོ་བོ་ཡ་བདུད་རྒྱལ་པོས་ཁྱེར། རྐང་པ་མ་བདུད་རྒྱལ་མོས་ཁྱེར། བར་རྣམས་ལྷ་འདྲེ་གཉན་དགུས་ཁྱེར། རིངས་ན་རྗེན་པར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ། ཐབས་ཇི་ལྟར་ལེགས་པ་བཞིན་དུ་གྱིས་བྱས་ནས་བྱིན་པས། ཤ་ཟོས། ཁྲག་བཏུངས། རུས་པ་ཀུན་ཡང་མུར་བར་ བསམ། དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ཁོང་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས་མེད། སེམས་ལ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ནས་བློ་རྒྱ་ཆེར་སོང་ནས་ལྕགས་རིའི་ནང་གང་ཙམ། ལུང་པ་གང་ ཙམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤ་ཁྲག་གིས་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་ན་དགེ་བ་བསྔོ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཤ་ཁྲག་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། ༈ །། ༄། །ལྔ་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་དང་དྲུག་པ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་། ༄༅། ། ལྔ་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦ
Chinese
菩萨们也发自内心地承担起所有善根，并观想它们成熟于一切众生。 如此，人们远离罪恶和痛苦，发起无上菩提心，圆满二资粮，并观想成佛。然后，观想外在的世界成为一个广阔无垠的珍宝容器，将自己的身体切成碎片，观想它充满了血肉。专注于此，念诵三遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏），观想它转化为甘露。观想诸佛和菩萨的心间降下智慧甘露，也充满其中。观想三十三天、北俱卢洲以及整个世界的甘露和精华都充满其中。然后，首先将甘露供养给上师和本尊，再供养给诸佛和菩萨，最后供养给六道众生，观想他们都获得了无分别智慧的法身。如此，身体为了众生而布施，心则安住在无自性的状态中。本尊的观修和念诵如前进行，回向善根。将身体化为恒河沙数，承担六道众生的痛苦。第三品结束。 第四品：依赖血肉的修心 第四品，名为依赖血肉的修心。 为了利益众生而证得佛果，为此，我将修习依赖血肉的修心。如此思索后，观想自己的房屋充满了血肉，聚集所有喜爱血肉的饿鬼。观想喜爱血肉者食肉，喜爱鲜血者饮血，头颅被夜叉魔王夺走，双脚被罗刹女夺走，中间部分被各种神鬼夺走。如果着急，就生吃；如果不着急，就煮熟了吃。尽你所能地给予，让他们吃肉、饮血，甚至咀嚼所有的骨头。如此，身体布施给他们，心则安住在无自性的状态中。然后，观想心量扩大，铁围山内、山谷之中，乃至整个世界都充满了血肉。据说，如果想要起身，就回向善根，观想如梦一般。第四品，布施血肉结束。 第五品：依赖食子的修心和第六品：依赖五大的修心 第五品，依赖食子的修心
English
Bodhisattvas also wholeheartedly take on all virtuous roots and contemplate them maturing in all sentient beings. Thus, may people be free from sin and suffering, generate the supreme Bodhicitta, perfect the two accumulations, and contemplate attaining Buddhahood. Then, contemplate the external world as a vast and expansive vessel of precious jewels, cutting one's own body into pieces and contemplating it filled with flesh and blood. Focusing on this, recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Perfection), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Arising), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Subduing) three times, contemplating it transforming into nectar. Contemplate the wisdom nectar descending from the hearts of Buddhas and Bodhisattvas, also filling it. Contemplate the nectar and essence of the Thirty-three Heavens, Uttarakuru, and the entire world filling it. Then, first offer the nectar to the Lama and Yidam deities, then offer it to the Buddhas and Bodhisattvas, and finally offer it to the six realms of beings, contemplating that they all attain the Dharmakaya of non-conceptual wisdom. Thus, the body is given to sentient beings and is gone, while the mind is left in a state of no inherent existence. The contemplation and recitation of the Yidam continue as before, and the roots of virtue are dedicated. Transforming the body into as many grains of sand as there are in the Ganges River, taking on the suffering of the six realms. The third chapter ends. Fourth Chapter: Mind Training Based on Flesh and Blood The Fourth Chapter, called Mind Training Based on Flesh and Blood. In order to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, I will practice mind training based on flesh and blood. Thinking in this way, contemplate your house filled with flesh and blood, gathering all the hungry ghosts who delight in flesh and blood. Contemplate those who like flesh eating flesh, those who like blood drinking blood, the head being taken by the Yaksha demon king, the feet being taken by the Rakshasa queen, and the middle parts being taken by various gods and demons. If you are in a hurry, eat it raw; if you are not in a hurry, cook it and eat it. Give as much as you can, letting them eat flesh, drink blood, and even chew all the bones. Thus, the body is given to them, and the mind is left in a state of no inherent existence. Then, contemplate the mind expanding, filling the area within the iron fence, the valley, and even the entire world with flesh and blood. It is said that if you want to get up, dedicate the merit and contemplate it as a dream. The fourth chapter, giving away flesh and blood, ends. Fifth Chapter: Mind Training Based on Torma and Sixth Chapter: Mind Training Based on the Elements Fifth Chapter, Mind Training Based on Torma --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོང་བགྱི་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱང་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། 1-229 རང་གི་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་སྣོད་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད་བྱས་པས། དམ་པའི་ ཆོས་སྐྱོང་བའི་བསྲུང་མ་དཔལ་མགོན་དང་། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་གསོལ་བར་བསམས་ལ། ན་ མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སངས་ཀྱིས་གསོལ་བར་བསམ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་ པོ་འདི་བཞེས་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། བདག་གི་བསོད་ནམས་སྟོབས་དང་ནི། །ཞེས་པའི་ཚིག་བརྗོད། དེ་ལྟར་ལུས་ནི་དྲངས་ནས་མེད། སེམས་ལ་ ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་གཞག །དེ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་ན། དགེ་བ་བསྔོ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། ༈ །། ༄། །དྲུག་པ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་། དྲུག་པ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བགྱི་བ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་ཡང་ཤོག ། 1-230 ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། རང་གི་ལུས་པོ་འདིའི་ཤ་དང་རུས་པ་རྣམས་ཕྱིའི་འབྱུང་ བ་ས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རྣམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དབུགས་རྣམས་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དྲོད་རྣམས་མེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ལུས་འབྱུང་བ་བཞིར་གྱུར་པ་འདི་སས་སྲ་ཞིང་ བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། ཆུས་བརླན་ཞིང་གཤེར་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། མེས་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། རླུང་གིས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་སྒོ་ ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་མིག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཟས་ཟ་བ་རྣམས་རང་གི་ཤ་ཟ་བར་བསྒོམ། གོས་གྱོན་པ་ རྣམས་རང་གི་པགས་པ་གྱོན་པར་བསྒོམ། སྐོམ་འཐུང་བ་རྣམས་རང་གི་ཁྲག་འཐུང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། རང་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སེམ
Chinese
修持之法：为了所有众生的利益，我将证得佛果。为了这个目标，我将通过依赖食子供养来修习心性。如此思量后，观想外在的器世界成为一个宽广而浩大的珍宝。 将自己的身体切成碎片，观想盛满整个容器，念诵三遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏），观想其转化为甘露。念诵如来宝髻等四佛的名号，观想护持圣法的护法神，如吉祥怙主和天女等，他们承诺护持佛陀的教法，极其欢喜白净之物，围绕着你，接受供养。念诵三遍：那嘛 萨瓦 达塔嘎达 阿瓦洛给得 桑巴ra 桑巴ra 吽（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकेते सम्भर सम्भर हुं，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokete sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：敬礼！一切如来，垂视！圆满！圆满！吽！），观想诸佛接受供养。祈愿六道一切众生享用这广大的供养食子，愿我和一切众生的相续中圆满资粮。念诵：‘我的福德力……’。如此，身体已经布施出去，心性本无自性，安住于无自性的状态。如果想要起身，就回向善根，观想如梦如幻。依赖食子供养的修心到此结束，即第五品。 第六品：依赖五大元素的修心 修持第六品，依赖五大元素的修心之法。如《入菩萨行论》所说：‘愿我恒常如地等，以及虚空五大界，为无量众有情，恒常提供所需用。’ 因此，为了众生的利益，我将证得佛果。为了这个目标，我将修习依赖五大元素的修心。如此思量后，观想自己身体的血肉和骨骼融入外在的土大。观想血液和体液融入水大。观想呼吸融入风大。观想体温融入火大。观想由四大组成的身体，以土的坚固和稳定来利益众生，以水的湿润和滋养来利益众生，以火的温暖和燃烧来利益众生，以风的轻盈和流动来利益众生。观想日月双眼利益众生，观想众生所食之物是自己的血肉，所穿之衣是自己的皮肤，所饮之水是自己的血液。然后，观想众生的罪业和痛苦成熟在自己身上，观想自己所有的安乐和功德都给予众生。
English
The practice: For the sake of all sentient beings, I shall attain Buddhahood. For that purpose, I shall cultivate my mind by relying on the offering of torma. Thinking in this way, visualize the external world as a vast and expansive realm of jewels. Cut your own body into pieces, visualize filling the container, and recite three times Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Arising), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Subduing), visualizing it transforming into nectar. Recite the names of the four Tathagatas, such as Ratnaketu, and visualize the Dharma protectors, such as Palgon and the goddesses, who have vowed to protect the Buddha's teachings, delighting in white things, surrounding you and receiving the offering. Recite three times: Namah Sarva Tathagata Avalokete Sambhara Sambhara Hum (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकेते सम्भर सम्भर हुं，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokete sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：Homage! All Tathagatas, behold! Accumulate! Accumulate! Hum!), visualizing the Buddhas receiving the offering. Pray that all sentient beings of the six realms may partake of this vast offering of torma, and may the accumulation of merit be perfected in the minds of myself and all sentient beings. Recite the words: 'My power of merit...' Thus, the body is given away, and the mind has no inherent nature, so rest naturally in the state of no inherent nature. If you wish to arise, dedicate the merit, and visualize it as a dream or illusion. The chapter on relying on torma for mind training ends here, the fifth chapter. Chapter Six: Mind Training Based on the Elements The practice of the sixth chapter, mind training based on the elements. As stated in the 'Bodhicharyavatara': 'May I always be like the earth and the sky, and like the great elements, constantly providing for the needs of limitless beings.' Therefore, for the benefit of sentient beings, I shall attain Buddhahood. For that purpose, I shall practice mind training based on the elements. Thinking in this way, visualize the flesh and bones of your body dissolving into the external earth element. Visualize the blood and fluids dissolving into the water element. Visualize the breath dissolving into the wind element. Visualize the warmth dissolving into the fire element. Visualize the body, composed of the four elements, benefiting sentient beings through the solidity and stability of earth, benefiting sentient beings through the moisture and nourishment of water, benefiting sentient beings through the warmth and burning of fire, and benefiting sentient beings through the lightness and movement of wind. Visualize the sun and moon as your two eyes, benefiting sentient beings, visualizing that the food eaten by sentient beings is your own flesh, the clothes worn are your own skin, and the water drunk is your own blood. Then, visualize the sins and sufferings of sentient beings ripening upon yourself, and visualize all your happiness and merit being given to sentient beings. -------------------------------------------------------------------------------- ས་ཅན་ལ་