Tibetan
ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བློ་སྦྱོང་བརྗེད་པའི་གནས་ བཞིར་མི་བརྗེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་ཡི་གེ་བཾ་དམར་སེར་གཅིག་བསྒོམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བས་པདྨའི་སྡོང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། 1-235 པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཟབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་ལ། སྔར་གྱི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་བློས་བླངས་ལ་འབུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་དབེན་པར་འབོལ་བའི་གདན་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ་བསླབ་ཟེར་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། རྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་ དོང་ཙེ་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་དྲང་ཏིག་སྟེ་སྲངས། ལག་པ་གཉིས་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་བཞི་ཙམ་བཞག་པའི་སར་མཉམ་པར་བཞག །མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ཅིང་རྒྱབ་མདུན་མཉམ་གསུང་། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཆུས་ ཆུས་པ་ལན་གསུམ་ཙམ་བྱས་པའི་སྣ་ཆུ་ཐིགས་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཡོང་ཙམ་བྱེད། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་གཏད། སོ་བར་རྟ་རྔ་ཤོང་བ་ཙམ་བྱེད། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱོར། མིག་བཙུམས་པའང་མིན། བཙུམས་ན་བྱིང་ནས་འགྲོ། བགྲད་པའང་མིན། བགྲད་ན་ཡེངས་ནས་འགྲོ། ལྷའི་སྤྱན་ལྟར་ཟིམ་ཟིམ་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཤེས་པ་དེ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཁྱིལ་ཁྱིལ་པ་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཐམས་ཅད་དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་ལས་བྱུང་། 1-236 དེ་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ལས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཅིག་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་ འདིའི་ཁ་འཛིན་ཤགས་འདེབས་བྱེད་བྱེད་ནས་ལས་བསགས། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་མཐའ་མི་མངོན་པ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཁ་འཛིན་ཤགས་ འདེབས་བྱས་པས་བདེ་རྒྱུ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་བའམ་དགེ་རྒྱུ་ལས་མི་དགེ་བར་སོང་བས་རང་ས་རང་གི་ཁ་འཛིན་དང་། ཤགས་འདེབས་བྱས་པས་ལན། ད་མན་ཆད་དུ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ འདི་མ་སྤངས་ན་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་སྡུག་ཏུ་འཇུག་མཁན་རང་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་འགོང་པོ་ང་བདག་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ མིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། འདིས་ཁ་འཛིན་ཤགས་འདེབས་བྱས་པས་ཕན་ན་མཐོང་བ་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་མ་བཏབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། འ
Chinese
请加持我，使我不堕恶趣（ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།）。请加持我，使我不忘记修心（བློ་སྦྱོང་）的四个要点（བརྗེད་པའི་གནས་བཞིར་），请加持我，使我不迷失（འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།）。’说完祈请文后，观想在诸佛菩萨面前有一个红黄色的藏文种子字“വം”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。观想它化为光，变成一朵莲花的茎。 观想莲花的雄蕊被珍宝和丝绸装饰，上师和本尊无二无别。然后，在心中构想之前的供品并献上，做七支供。 如前祈请。然后，在僻静的地方，在柔软的垫子上，身体摆成毗卢七法（རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་）或禅定六法（བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་），双腿结金刚跏趺坐。脊椎像堆叠的金币一样挺直，双手在肚脐下方约四指处平行放置。脖子像铁钩一样弯曲，前后对齐。用清水向左漱口三次左右，使鼻涕滴到肚脐的正上方。眼睛注视鼻尖。牙齿之间留有能容纳马尾的空隙。舌尖抵住上颚。眼睛不要闭上，闭上会昏沉；也不要睁大，睁大会散乱。像诸佛菩萨的眼睛一样半睁半闭。然后，据说将觉知在肚脐处盘旋三次。然后，为了利益众生而证得佛果，为了这个目的，我将修持大乘修心之临终口诀（འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་）’，这样想着，轮回的所有痛苦都源于善、非善、无动摇的三业（དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་）。 这些业又源于烦恼（ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ལས་བྱུང་）。八万四千烦恼的根源在于执着于‘我’（བདག་ཏུ་འཛིན་པ་）。因此，抓住一个本无自性存在的东西，执着于‘我’，为‘我’辩护，争吵，造作恶业。业力使我们在轮回中漂泊，体验无尽无边的轮回痛苦。即使在今生，因为执着于‘我’，辩护争吵，快乐变成了痛苦，善业变成了恶业。都是因为我们自己的执着和争吵。如果再不放弃这种‘我’执，就会像以前一样在轮回中漂泊。因此，不要怀疑，在过去、现在、未来三世中，使我们痛苦的就是这个珍爱自我的‘我’执之魔（ང་བདག་བྱ་བ་འདི་）。 因为执着于‘我’，辩护争吵，所有眼见、耳闻、心想的事物都被我们利用，没有一件不被利用。'
English
Please bless me so that I may not be reborn in lower realms. Please bless me so that I may not forget the four points of mind training (བློ་སྦྱོང་). Please bless me so that I may not stray from the four places of straying (འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།).’ After saying the prayer, visualize a red-yellow Tibetan seed syllable ‘വം’ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: vaṃ) in front of the Buddhas and Bodhisattvas. Visualize it dissolving into light and turning into a lotus stem. Visualize the lotus's stamen adorned with jewels and silk, and the Lama and Yidam as inseparable. Then, mentally offer the previous offerings and perform the seven-branch prayer. Pray as before. Then, in a secluded place, on a soft cushion, arrange the body in the seven points of Vairochana (རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་) or the six dharmas of meditation (བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་), and sit in the vajra posture. Keep the spine straight like a stack of gold coins, and place the hands parallel about four fingers below the navel. Bend the neck like an iron hook, aligning the front and back. Rinse the mouth with water three times to the left, so that the nasal mucus drips directly above the navel. Focus the eyes on the tip of the nose. Leave a space between the teeth that can accommodate a horsehair. Touch the palate with the tongue. Do not close the eyes, as closing them will lead to dullness; do not open them wide, as opening them will lead to distraction. Keep them half-closed like the eyes of the Buddhas and Bodhisattvas. Then, it is said that the awareness should be swirled three times at the navel. Then, thinking, ‘In order to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings, for this purpose, I will practice the death-bed instructions of the Great Vehicle mind training (འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་),’ all the sufferings of samsara arise from the three karmas of good, non-good, and unwavering (དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་). These karmas arise from afflictions (ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ལས་བྱུང་). The root of the eighty-four thousand afflictions is clinging to ‘I’ (བདག་ཏུ་འཛིན་པ་). Therefore, grasping onto something that has no inherent existence, clinging to ‘I,’ defending ‘I,’ arguing, and creating negative karma. Karma causes us to wander in samsara, experiencing endless and boundless suffering. Even in this life, because of clinging to ‘I,’ defending and arguing, happiness turns into suffering, and good deeds turn into bad deeds. It is all because of our own clinging and arguing. If we do not abandon this clinging to ‘I,’ we will wander in samsara as before. Therefore, do not doubt that what causes us suffering in the past, present, and future is this demon of cherishing the self, the clinging to ‘I’ (ང་བདག་བྱ་བ་འདི་). Because of clinging to ‘I,’ defending and arguing, everything seen, heard, and thought is used by us; there is nothing that is not used.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་བ་ལས་སྔར་འདིས་གང་ ཡང་རིང་དུ་མ་སོང་བས་ད་གང་ལེགས་ལེགས་ལ་མཐོང་། བྱུག་ལེགས་ལ་མཐོང་སྙམ་དུ་བགྱིས་ལ་རང་བཞིན་ལིངས་སྐྱུར། ལྷོད་དེས་ཀློད། ཤིག་གིས་ཤིག་ལ་ཞོག །གཞན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྤྱིར་མི་སྤོང་བ་ཡིན། 1-237 དྲིན་ཅན་ཀྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་ བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། རང་ཡང་ སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་གོང་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་གྲུབ་ན་རྒྱས་པར་བྱེད། ཡན་ལག་བདུན་པ་གྲུབ་ན་རྒྱས་པར་བྱེད། བདག་གི་ རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བློ་སྦྱོང་བརྗེད་པའི་གནས་བཞིར་མི་བརྗེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འཆོར་བའི་གནས་ བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ནས་འཆི་བ་རང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པའི་དུས་སུ་སེམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོང་། དེ་དང་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་གུང་བསྒྲིག་པ་ཡིན། གུང་འགྲིག་ན་ཆུ་སྣ་དང་བྲེང་འབྲེང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་དེ་ལ་ལོ་འམ་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་གནས་ནས་བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། 1-238 བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་ཆོས་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུང་། དེར་མ་ཟིན་ན་བར་དོའི་ཆོས་སུ་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། བར་དོ་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚོད་ཙམ་གཅིག་འོང་། ཁ་དོག་ལྔ་རྣམ་པ་ ལྔའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ན་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་ནས་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འོད་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་ན་ དུག་ལྔར་གནས་གྱུར་ནས་རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ལར་སྐྱེ་བ་འདིའམ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཐུག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ན་སང་ནང་གི་ཚོད་ཙམ་ཡིན་གསུངས། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་། ཐུན་བརྒྱད་མའི་མན་ངག་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། མདྒ་ལ
Chinese
从轮回的角度来看，以前的任何事物都没有持续很久，所以现在要好好观察什么才是真正的好。要认为自己看到了真正的好，并放下自性。放松，彻底放松。让虱子留在虱子身上。不要普遍舍弃其他三界轮回的众生。 因为他们都是有恩的父母，所以要观想众生的痛苦在自己身上成熟。观想自己的快乐和善行在众生身上成熟。这两种观想方式要反复交替进行。 也要发愿接受诸佛和菩萨的善根，并观想它们在众生身上成熟。这样观想众生远离罪恶和痛苦，最终成佛。自己也要观想远离罪恶和痛苦，然后进行本尊的观修和念诵，方法与之前相同。之后，如果在佛像前供养已经完成，就扩大供养。如果七支供已经完成，就扩大七支供。祈请加持，使我相续中生起不颠倒的大乘修心证悟。祈请加持，使我不忘记修心的四个要点。祈请加持，使我不迷失于修心的四个迷失之处。然后，当死亡来临，在自己呼出最后一口气的时候，愿我的心清明而没有分别念，就像秋天的天空没有云彩一样，愿所有众生都能如此。这与之前的观修相结合。如果结合得好，就像水流和瀑布相连一样，持续一个月左右，然后在中有阶段显现圆满受用身。 据说精进者能在今生成佛。如果不能在今生成佛，就会在中阴阶段显现。中阴身就像五岁的孩子一样。有五种颜色和五种形态。如果能认识到那里有八种幻相，并且认识到二元对立的虚幻性，那么五毒就会转化为五智，从而证悟。法界智和等性智是法身。大圆镜智是报身。成所作智和妙观察智是化身。如果执着于五种颜色的光芒，那么五毒就会转化为六道轮回的因，并在六道中漂泊，不断受生。据说，一般来说，经过一生、七生或十六生就能成佛。与无始无终的轮回相比，这就像今天或明天一样短暂。据说，非常懒惰的人需要经历无数次转世才能成佛。愿八支修心法带来吉祥！ མདྒ་ལ (无意义)
English
From the perspective of samsara, nothing has lasted very long, so now one should carefully observe what is truly good. One should think that one has seen what is truly good and let go of self-nature. Relax, completely relax. Let the louse remain on the louse. Do not universally abandon other sentient beings in the three realms of samsara. Because they are all kind parents, one should contemplate the suffering of sentient beings ripening on oneself. Contemplate one's own happiness and virtue ripening on sentient beings. These two contemplations should be alternated back and forth. One should also vow to accept the roots of virtue of all the Buddhas and Bodhisattvas and contemplate them ripening on sentient beings. In this way, contemplate sentient beings being free from sin and suffering and ultimately attaining Buddhahood. One should also contemplate oneself being free from sin and suffering, and then engage in the visualization and recitation of the Yidam, in the same way as before. After that, if the offerings before the Buddha image are complete, expand the offerings. If the seven-branch offering is complete, expand the seven-branch offering. Pray for blessings so that undeluded Mahayana mind-training realization may arise in my continuum. Pray for blessings so that I may not forget the four points of mind-training. Pray for blessings so that I may not stray into the four places of straying in mind-training. Then, when death comes, at the time of one's last breath, may my mind be clear and without conceptualization, like an autumn sky without clouds, and may all sentient beings be like that. This is combined with the previous contemplation. If the combination is good, like a stream and waterfall connected, it will continue for about a month, and then in the bardo state, one will arise in the Sambhogakaya (enjoyment body). It is said that diligent practitioners can attain Buddhahood in this lifetime. If one cannot attain Buddhahood in this lifetime, one will arise in the bardo state. The bardo body is like a five-year-old child. It has five colors and five forms. If one can recognize that there are eight illusions there, and recognize the illusory nature of duality, then the five poisons will be transformed into the five wisdoms, thereby attaining enlightenment. The Dharmadhatu wisdom and the equality wisdom are the Dharmakaya (truth body). The mirror-like wisdom is the Sambhogakaya (enjoyment body). The accomplishing wisdom and the discriminating wisdom are the Nirmanakaya (emanation body). If one clings to and is attached to the five-colored light, then the five poisons will be transformed into the cause of the six realms of samsara, and one will wander in the six realms, constantly taking birth. It is said that, in general, one can attain Buddhahood after one lifetime, seven lifetimes, or sixteen lifetimes. Compared to beginningless and endless samsara, this is as short as today or tomorrow. It is said that very lazy people need to go through countless rebirths to attain Buddhahood. May the eight-branch mind-training be auspicious! མདྒ་ལ (meaningless) --------------------------------------------------------------------------------