Tibetan
ག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རླུང་དམར་རང་ཞི། ཡང་མཐུན་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ལུས། 1-46 དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་མཐུན་པའི་རླུང་དང་སྦྱར་ནས་ཕྱིན་པས་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ ཏེ། བླ་མ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་རྒྱ་མཚོར་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཕམ་པར་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྫོགས་སོ།། །།ངོ་མཚར་བ་ ལགས་སོ།། ༄། །ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་མཉམ་མེད་གསེར་གླིང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། ལེགས་པར་དགྱེས་བཞིན་དུ་མཇལ་བའི་ལོ་རྒྱུས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྒྲལ་མ་ཐག་ཏུ་གསེར་གླིང་གི་ལྗོན་ཤིང་གི་ནུབ་ཕྱོགས། བདེ་ལྡན་པདྨའི་ལྷོ་ཕྱོགས། རྔམས་ ཤིང་དུམ་བུའི་ཚལ་གྱི་བྱང་ཕྱོགས། ཆུ་སྲིན་ཀེ་ཀེ་རུའི་ཤར་ཕྱོགས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཞེངས་པའི་བདེ་གཤེགས་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་སློབ་མ་དགེ་བཤེས་བསམ་གཏན་ པ་དྲུག་ཡོད་པའི་སར་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་རྩད་གཅོད་པ་ལ་ཞག་བཅུ་བཞིའི་བར་བསྡད་པས། དེ་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ལ་མཛད་པ་དང་། བརྒྱུད་ པའི་ཁུངས་བཙུན་པ་གང་ནས་འདེད་པ་དང་། གཞུང་ལུགས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐུགས་ལ་མངའ་བ། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་དུ་ཙམ་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ། ཐུགས་རྒྱུད་འབྱོངས་པ། རྟོགས་པའི་ཚད་དང་། ཡོན་ཏན་ཅི་ཙམ་མངའ་བ། 1-47 ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་པ་ཀུན་ལ་ཞུས་ཤིང་། བསམ་གཏན་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྣོན་བྲི་མེད་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེས། བསམ་གཏན་ པ་དག་གིས་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲིས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་ཐར་པ་སྒྲུབ་ལུགས། བླ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ བསྟེན་ལུགས། གཙུག་ལག་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདག་པོ་བྱས་ལུགས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངའ་ལུགས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་པ་ཀུན་ན་རེ། འོ་ན་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འདི། རྒྱ་གར་ གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར་བ་དེ་ཅང་མིན་ནམ་ཟེར། སའི་སྙིང་པོས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ན་གྲགས། །ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པཎ་ཆེན་ ཡོངས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཡོངས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་དེ། །རྒྱ་གར་མཁན་པོ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །བསམ་གཏན་པ་ཀུན་གྱིས་སྨྲས་པ། ས་ཡི་བདག་པོ་གནས་འ
Chinese
当向空行母和护法祈祷时，红色风暴自然平息。然而，连一丝顺风都没有出现，因为众生的福报，我滞留了半个月。 同样地，通过修持慈爱、悲悯和菩提心，并结合顺风前行，在两个月零二十六天后，我到达了海洋的彼岸。关于为了寻找上师而如何经历苦行的描述，以及制服海中大自在天的故事到此结束。真是太神奇了！ 乔沃（Jowo，尊者）抵达金洲（Serling）。与众生怙主、无与伦比的金洲巴大师法称（Chokyi Drakpa）欢喜相见的记述。 顶礼至尊弥勒（Jampa）和观世音自在（Chenrezig Wangchuk）。然后，刚渡过大海，在金洲的树林西边，极乐世界（Dewachen）莲花（Padma）的南边，恐怖尸林（Ngrams Shing Dumbu）的北边，鳄鱼（Chu Srin Ke Ke Ru）的东边，藏王（Bodkyi Gyalpo）建造的善逝金塔（Deshek Sergyi Chorten）旁，有六位金洲巴上师的弟子格西（Geshe）三丹巴（Samtenpa），我为了调查金洲巴上师的传记，在那里住了十四天。为了了解上师修持的次第，追溯传承的纯正来源，掌握了多少经论，拥有多少经、理、窍诀，内心是否成熟，证悟的程度，以及拥有多少功德。 我向所有的三丹巴询问了一切，三丹巴们也如实讲述了上师的传记，没有增减，这让我感到非常高兴。三丹巴们也向班智达（Pandita）地的精华（Sa'i Nyingpo）等人询问了上师的传记，他们也讲述了舍弃王位修行解脱的方式，依止无数上师的方式，拥有无数寺庙的方式，以及拥有广大的功德的方式。所有的三丹巴都说：‘那么这位班智达大师，难道不是那个被称为印度（Gyagar）堪布（Khenpo）燃灯智（Dipamkara Shrijnana）的人吗？’地的精华说：‘他被誉为第二佛陀，遍布世界。五十二位大班智达围绕着他。大乘和小乘都赞叹他。他被誉为伟大的印度堪布。’所有的三丹巴都说：‘土地的主人啊，请安
English
When praying to the Dakinis and Dharma protectors, the red storm naturally subsided. However, not even a single favorable wind arose, and because of the merit of sentient beings, I remained for half a month. Likewise, by cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, and proceeding with favorable winds, after two months and twenty-six days, I reached the other side of the ocean. The description of how hardships were endured in order to find a Lama, and the story of subduing the great Ishvara (Lha Wangchuk Chenpo) in the ocean, is complete. How wonderful! Jowo (尊者) arrived in Serling (金洲). An account of joyfully meeting the Protector of Beings, the Incomparable Great Serlingpa Master Chokyi Drakpa (法称). Homage to the Venerable Maitreya (Jampa) and Avalokiteśvara (Chenrezig Wangchuk). Then, just having crossed the great ocean, to the west of the forests of Serling, to the south of the lotus (Padma) of Dewachen (极乐世界), to the north of the terrifying charnel ground (Ngrams Shing Dumbu), to the east of the crocodile (Chu Srin Ke Ke Ru), near the golden stupa (Deshek Sergyi Chorten) built by the Tibetan king (Bodkyi Gyalpo), where there were six Geshe (格西) Samtenpas (三丹巴), disciples of the Serlingpa Lama, I stayed for fourteen days to investigate the biographies of the Serlingpa Lama. In order to understand the order of the Lama's practice, to trace the pure source of the lineage, how many scriptures were mastered, how much sutra, reasoning, and key instructions were possessed, whether the mind was matured, the level of realization, and how many qualities were possessed. I asked all the Samtenpas about everything, and the Samtenpas also truthfully recounted the Lama's biography without adding or subtracting, which made me very happy. The Samtenpas also asked the Pandita (班智达) Sa'i Nyingpo (地的精华) and others about the Lama's biography, and they also told of the way of abandoning the kingdom to practice liberation, the way of relying on countless Lamas, the way of owning countless monasteries, and the way of possessing vast qualities. All the Samtenpas said: 'Then this great Pandita, isn't he the one called the Indian (Gyagar) Khenpo (堪布) Dipamkara Shrijnana (燃灯智)?' Sa'i Nyingpo said: 'He is known throughout the world as the second Buddha. Fifty-two great Panditas surround him. The Great Vehicle and the Small Vehicle praise him. He is known as the great Indian Khenpo.' All the Samtenpas said: 'Lord of the Land, please be seated.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དིར་ལྷགས་པ་ལེགས། །ཐོས་པས་སྙན་ པ་མཐོང་བས་སྐྱོ་ན་ཡང་། །དེ་རིང་བདག་ཅག་བསོད་ནམས་སྐལ་བར་ལྡན། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཟིངས་ལ་བྱོན་པ་ལེགས། །བར་དུ་བདུད་ཀྱིས་དཀྲུགས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། །ཉ་མིད་རླུང་གི་བར་ཆད་མ་མཆིས་སམ། ། 1-48 ཡུན་རིང་འཚེ་བས་ཉེན་པར་མ་གྱུར་ཏམ། །སའི་སྙིང་པོས་ལན་སྨྲས་པ། ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་གཟིངས་སུ་ཞུགས་ནས་སོང་། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ཉ་མིད་རླུང་དམར་གཡོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་ རྗེ་ཡིས། །བདུད་བཅོམ་འཇིགས་མེད་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཐོབ། །དེ་ནས་གཟིངས་ལ་སླར་ཡང་འོངས་པ་ན། །རྗེ་བཙུན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས། །བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་འཕོངས་ཤིང་དུབ་པར་གྱུར། །མི་མཐུན་ ཕྱོགས་རྣམས་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་ཞི། །ས་ཡི་སྙིང་པོས་ཚིག་དེ་སྨྲས་པ་དང་། །བསམ་གཏན་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དྲུང་དུ་འོངས་ཏེ་གུས་པས་འདི་ སྐད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙན་པ་རྒྱང་ནས་ཐོས་པ་ན། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་ཡིད་སྨོན་ཤོར། །ད་འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལྷགས་པ་ན། །མི་ཤེས་མུན་པའི་སྒྲིབ་པས་ནོན་པར་གྱུར། །ད་ནི་ ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གིས། །རབ་ཏུ་གུས་པས་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁོ་བོའི་དྲུང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཁོ་བོས་སླར་ཁེངས་པ་སྤངས་ཏེ། གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཡང་བསམ་གཏན་པ་ཀུན་ གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གླིང་འདིར་ལྷགས་པ་ཡི། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ། །གུས་པས་ཁྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་བདག་གིས་བྱ། །ཅི་འཚལ་བདག་ལ་ལེགས་པར་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཁོ་བོས་ལན་སྨྲས་པ། 1-49 བདག་ནི་གསེར་གླིང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འོངས། །དལ་འབྱོར་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་དུ་འོངས། ཁྱེད་ཅག་མྱུར་དུ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སོང་། །ཞུས་ལ་བདག་ལ་འདོད་པའི་སྐབས་ཕྱེ་ཞིག །དེ་ནས་བསམ་གཏན་ པ་དག་གིས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། བླ་མ་དམ་པ་གསན་དུ་གསོལ། དེང་སང་གླིང་འདིར་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བྱ་བ་དེ། སློབ་མ་ བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བདུད་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་འཆིང་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མདངས་མ་ཤོར་བར་བདག་ཕྱོགས་གང་ན་བ་དེར་ལྷགས་སོ། །དེ་ལ་ཞག་བཅུ་བཞིའི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བགྲོ་བར་མཛད་པས་བདག་ཅག་སེམས་རངས་ཤིང་ཚིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་ སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འོངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་གཙོ་བོར་ཉན་པ་དང་། སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་བར་བགྱིད། གཞ
Chinese
欢迎来到此地！虽然听闻已久，但亲眼所见更令人钦佩。今天我们有幸得到如此福报，伟大的智者乘船而来。途中没有被魔障所扰吧？没有遇到鱼腹风暴的阻碍吧？ 长久的侵扰没有使您感到危险吧？ 地藏回答说：‘在船上已经航行了十三个月。伟大的自在天（Maheśvara）掀起了鱼腹风暴。’ ‘顷刻之间，凭借慈爱和悲悯，降伏了魔障，获得了无畏的善缘。’ 之后再次回到船上，尊者已证得虚空藏（Akasha-garbha），一百二十五人疲惫不堪。 以真谛之语平息不和谐之声。 地藏说完这些话，禅定者们欢喜雀跃，聚集到我身边，恭敬地说： ‘您的美名远扬，欢喜之心油然而生，亲眼见到您更是心生向往。如今伟大的智者来到这里，驱散了无知的黑暗。’ ‘现在，我们以身、语、意，无比恭敬地向您顶礼。’ 他们向我顶礼，我亦谦逊地回礼。禅定者们又说： ‘圣者降临此地，有何目的？请您告知。’ ‘我们将恭敬地为您效劳，请您告知我们您的需求。’ 我回答说：‘我从金洲上师（Suvarṇadvīpa）处而来，为了在这暇满人身中获取精华。’ ‘请你们速去上师处禀报，请求允许我拜见。’ 之后，禅定者们前往金洲上师处禀报：‘尊贵的上师，请您垂听。如今有一位来自印度的堪布，名为迪潘迦罗室利智（Dīpaṃkaraśrījñāna），他率领着一百二十五位弟子，历经十三个月的航行，在海上降伏了魔障和外道的自在天，以慈悲之心守护着他们，身语意未曾受损，来到了我们所在的地方。’ ‘在此十四日间，他与我们探讨佛法，使我们心满意足。现在，为了重要的目的，这位伟大的智者想要拜见您，听闻能生出过去、现在、未来一切诸佛之母的教诲，发起希求和进入菩提心的殊胜之心，修习伟大的修心法门。’
English
Welcome to this place! Although I have heard of it for a long time, seeing it in person is even more admirable. Today, we are fortunate to have such merit, with the great scholar arriving by boat. Were there no disturbances from demons along the way? Were there no obstacles from the fish-belly storms? Did the long-term harassment not make you feel dangerous? The Earth-Essence replied: 'It has been thirteen months since embarking on the boat. The great Maheśvara stirred up the fish-belly storms.' 'In an instant, with loving-kindness and compassion, the demons were subdued, and fearless good fortune was obtained.' After returning to the boat again, the venerable one had attained the treasury of space (Akasha-garbha), and one hundred and twenty-five people were exhausted. Pacify the discordant voices with words of truth. After the Earth-Essence spoke these words, the meditators rejoiced and gathered around me, respectfully saying: 'Your fame has spread far and wide, and a joyful heart arises spontaneously. Seeing you in person makes one yearn even more. Now that the great scholar has arrived here, he has dispelled the darkness of ignorance.' 'Now, with body, speech, and mind, we prostrate to you with utmost respect.' They prostrated to me, and I humbly returned the prostration. The meditators then said: 'Holy one, what is the purpose of your arrival in this land? Please tell us.' 'We will respectfully serve you. Please tell us your needs.' I replied: 'I have come from the master of Gold Island (Suvarṇadvīpa), to extract the essence from this leisure and opportunity-endowed human body.' 'Please go quickly to the master and report, requesting permission for me to meet him.' After that, the meditators went to the master of Gold Island and reported: 'Venerable master, please listen. Now there is a Khenpo from India named Dīpaṃkaraśrījñāna, who, together with a group of one hundred and twenty-five disciples, has traveled across the great ocean for thirteen months, subduing demons and the heretical Maheśvara, guarding them with loving-kindness and compassion, without losing the radiance of body, speech, and mind, and has arrived at the place where we are.' 'For fourteen days, he discussed the Dharma with us, satisfying our minds. Now, for an important purpose, this great scholar wants to meet you, to hear the teachings that give rise to all Buddhas of the past, present, and future, to generate the supreme mind of aspiration and entry into Bodhicitta, and to practice the great mind-training methods.' --------------------------------------------------------------------------------