Tibetan
ོགས་(ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ)ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་དང་། །ཕྱི་ནང་མཐུན་པར་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ། ། 7-23 ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལ་སོགས་སུ། །གནས་ཚུལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །༢ །། རིགས་ལྡན་ཀླ་ཀློའི་འཁྲུག་པ་རྣམས། །ནང་དུ་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་དང་། །དཔལ་ལྡན་ རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་དང་། །རྒྱུད་བསྡུས་ཚུལ་དང་རྩ་ སྲུང་ཚུལ། །ལ་སོགས་སྟོན་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །༣ །། ཟླ་ཉིའི་དུས་མིན་འཆི་ལྟས་དང་། །དབུ་མའི་དུས་སུ་འཆི་བ་དང་། །རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ འཆད་ཚུལ་དང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཟླ་རྐང་དང་། །ཟླ་ཉིའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས། ། རྒྱུ་ཚུལ་སོགས་དང་འཆི་བ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་སོགས། །སྟོན་པ་མདོར་ བསྡུས་བཞི་པ་ཡིན། །༤ །། འཕོ་བའི་སྐ་ཅིག་བསྟན་པ་དང་། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་ངེས་པ་དང་། །ལས་འབྲས་ ལ་ནི་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས། །སྐྱེ་འཆིའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་། ། སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་། །འཆི་བ་རྒྱུ་བས་དུས་ཟ་ཚུལ། །དེ་ཡིས་རྩ་དང་ཁམས་ འདོར་ཚུལ། །ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འགག་རྒྱུར་གྱུར་པ། །སྐ་ཅིག་མཚན་ཉིད་དུས་འཁོར་གྱི། །ངེས་ པ་སྟོན་པ་ལྔ་པ་ཡིན། ༥ ། དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ལུས་བསྲུང་ཚུལ། །དུས་མིན་འཆི་བ་སླུ་བ་དང་། ། ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམས་ཞི་ཐབས་དང་། །བཅུད་ལེན་སོགས་དང་རྫས་སྒྲུབ་ཚུལ། །དྲི་དང་སྤོས་ སོགས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། །བྱིས་པ་གསོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས། །སྟོན་པ་མདོར་བསྡུས་དྲུག་པ་ ཡིན། །༦ །། མཚུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། །མི་མཚུངས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་ལ། །སངས་ རྒྱས་པ་དང་ལྷ་གསུམ་དང་། །གཞན་གྱི་བསྟན་པ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །དེ་རྣམས་རིགས་པས་ དཔྱད་པ་ནི། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་པའི། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་དགག་པ་དང་། ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །སེམས་ཙམ་པ་ཡི་འདོད་པ་རྣམས། །བཀག་ནས་དབུ་མ་ཆེན་ 7-24 པོའི་དོན། །སྟོན་པ་མཆོག་གི་ལྟ་བ་དང་། །སྟག་གཟིག་རྒྱང་འཕན་ཟད་བྱེད་པའི། །འདོད་པ་ རྣམས་ཀྱང་དགག་པ་དང་། །གདམས་ཤིང་བསྟོད་པས་མཇུག་བསྡུ་སོགས། །རང་དང་གཞན་ གྱི་ལྟ་བ་རྣམས། །རིགས་པས་དཔྱད་པ་བདུན་པ་ཡིན། །༧ །། དབང་ལེར་དཔོན་སློབ་བརྟགས་པ་དང་། །དབང་དང་མཆོད་པའི་དུས་འཚམས་ [མཚམས]དང་། །ས་ཕྱོགས་ཐབ་དང་ཕུར་བུ་དང་། །བུམ་པ་དུས་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །འདུག་ སྟངས་བགྲང་ཕྲེང་མཆོད་རྫས་དང་། །འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་ལས་བརྒྱད་དང་། །ལས་ བཅུ་གཉིས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི། །ངེས་པ་ལ་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས། །སྟོན་པ་མདོར་ བསྡུས་དང་པོ་ཡིན། །༡ །། བདུད་བསྲེག་རྟེན་དང་རྟེན་[བརྟེན]པ་ཡི། །སྲུང་འཁོར་སྒོམས་[བསྒོམས]ཏེ་མཆོད་ ཅིང་བསྡུ། །ས་དང་ལྷ་ལ་གསོལ་གད
Chinese
（将外在的法纳入内在）身体的安住方式，以及内外协调一致的气脉运行方式。 在俱生真谛（kun 'byung bden pa，梵文：samudaya-satya，集谛）等方面，展示安住方式，这是第二部分。 关于有种姓的克拉克拉（kla klo，指外道）的争论，内在身体的安住方式，以及吉祥的星宿坛城（dpal ldan rgyu skar dkyil 'khor）的诸神在身体中的安住方式，以及续部的汇集方式和保护脉轮的方式，等等，这是第三部分。 关于日月非时死亡的预兆，以及在中脉（dbu ma）时死亡的方式，以及如何阐述脉络，以及四个轮（'khor lo bzhi）的月亮分支，以及日月的声音和显现，气脉运行的方式等等，以及死亡的原因、元素的转变等等，这是第四部分的简要概括。 关于迁识（'pho ba）的刹那（ska cig）的指示，以及自性（rang bzhin）状态的确定，以及在业果（las 'bras）方面的行为方式，以及显示生死的原因，以及从中受生的方式，以及应断除的对治的差别，以及死亡通过原因吞噬时间的方式，以及由此脉和元素消散的方式，以及作为世俗生灭之因的，刹那的特征，时轮（dus 'khor）的确定，这是第五部分。为了成就，保护身体的方式，欺骗非时死亡，平息身体疾病的方法，以及摄取精华等等，以及炼制药物的方式，以及混合香料等等的方式，以及养育孩子的方法等等，这是第六部分的简要概括。 在普遍展示相似的法之后，对于不相似的差别，识别佛陀和三神（lha gsum），以及其他的教义，通过理智来分析这些，驳斥梵天（tshangs pa）、遍入天（khyab 'jug，梵文：Vishnu，毗湿奴）和自在天（dbang phyug pa，梵文：Ishvara，伊湿伐罗）的错误，驳斥分别说部（bye brag smra）和经量部（mdo sde pa），以及唯识宗（sems tsam pa）的观点之后，展示伟大的中观（dbu ma chen po）的意义，这是最殊胜的见解，并且驳斥塔克孜（stag gzig）和姜潘（rgyang 'phan）的耗尽者（zad byed pa）的观点，通过劝诫和赞颂来总结等等，通过理智来分析自己和他人的观点，这是第七部分。 关于灌顶时对上师和弟子的考察，以及灌顶和供养的时间，以及地点、火炉和木星，以及宝瓶、时间和用具，以及坐姿、念珠和供品，以及通过幻轮（'khrul 'khor）等进行的八种事业和十二种事业，以及上师的确定等等，这是事业总集的简要概括，是第一部分。 通过焚烧魔鬼、本尊和所依的，保护轮（srung 'khor），禅修（bsgom）并供养和汇集，祈请土地和神灵。
English
（Incorporating external dharmas internally）The way of abiding in the body, and the way of the winds flowing in harmony internally and externally. In the Samudaya-satya (kun 'byung bden pa, 梵文：samudaya-satya, 集谛) and so on, showing the way of abiding, this is the second part. Regarding the disputes of the Rigden (rigs ldan) Klaklo (kla klo, referring to outsiders), the way of abiding in the inner body, and the way of the deities of the glorious constellation mandala (dpal ldan rgyu skar dkyil 'khor) abiding in the body, and the way of compiling the tantras and the way of protecting the chakras, etc., this is the third part. Regarding the inauspicious omens of death at the wrong time of the sun and moon, and the way of dying in the central channel (dbu ma), and how to explain the channels, and the lunar branches of the four wheels ('khor lo bzhi), and the sounds and manifestations of the sun and moon, the way the winds flow, etc., and the causes of death, the transformations of the elements, etc., this is the fourth part's brief summary. Regarding the instruction of the moment (ska cig) of transference of consciousness ('pho ba), and the determination of the state of self-nature (rang bzhin), and the way of acting in terms of karma and result (las 'bras), and showing the causes of birth and death, and the way of taking birth from it, and the difference between what should be abandoned and the antidote, and the way death devours time through causes, and the way the channels and elements dissolve thereby, and the characteristic of the moment (ska cig) which is the cause of worldly arising and ceasing, the determination of the Kalachakra (dus 'khor), this is the fifth part. In order to accomplish, the way to protect the body, deceiving untimely death, methods to pacify bodily diseases, and taking essence, etc., and the way to concoct medicines, and the way to mix spices, etc., and the way to raise children, etc., this is the sixth part's brief summary. After universally showing similar dharmas, regarding the differences of dissimilarities, identifying the Buddha and the three deities (lha gsum), and other teachings, analyzing these through reason, refuting the errors of Brahma (tshangs pa), Vishnu (khyab 'jug, 梵文：Vishnu, 毗湿奴) and Ishvara (dbang phyug pa, 梵文：Ishvara, 伊湿伐罗), refuting the views of the Vaibhashika (bye brag smra) and Sautrantika (mdo sde pa), and the Mind-Only (sems tsam pa) schools, showing the meaning of the great Madhyamaka (dbu ma chen po), this is the most supreme view, and refuting the views of the Taksik (stag gzig) and Jangphen (rgyang 'phan) exhausters (zad byed pa), concluding with exhortation and praise, etc., analyzing one's own and others' views through reason, this is the seventh part. Regarding the examination of the guru and disciple at the time of empowerment, and the time for empowerment and offering, and the place, stove and Jupiter, and the vase, time and implements, and the posture, rosary and offerings, and the eight activities and twelve activities performed through the illusion wheel ('khrul 'khor), etc., and the determination of the guru, etc., this is a brief summary of the collection of activities, it is the first part. By burning demons, the yidam and the support, the protection wheel (srung 'khor), meditate (bsgom) and offer and gather, pray to the earth and the gods. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་ཅིང་། །ཕུར་བུས་གདབ་དང་ཟུག་རྔུ་དབྱུང་། །དུས་ དང་སློབ་མ་ཐིག་སྐུད་སོགས། །ལྷག་པར་གནས་པ་གཞུང་གི་དོན། །ཞལ་དག་རིགས་ དྲུག་དགོད་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་དག་པ་དང་། །ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་སྲུང་འཁོར་སྒོམ། ། མཆོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཡུལ་དང་གྲོང་བདག་ལྷ་མོ་མཆོད། །བདུད་ གཞོམ་ཕུར་བུ་གདབ་པ་དང་། །ས་གཞི་བཅག་དང་ལྷག་གནས་དང་། །བུམ་པ་ཐིག་སྐུད་ རྡུལ་ཚོན་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སློབ་མ་དང་། །མལ་སྟན་ལྷག་གནས་མཚན་མ་བརྟག །ངན་ ན་འབད་ཏེ་[དེ]བསལ་བ་ནི། །གཏོར་མ་སྦྱིན་དང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། །དབང་བླང་ཕྱག་རྒྱ་ མཚོན་ཆ་དང་། །ཀླུ་རྒྱལ་དགོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱ། །ཐིག་གདབ་ལ་སོགས་སྤྱི་ཡི་དོན། །ས་ ཡོངས་བཟུང་བ་གཉིས་པ་ཡིན། །༢ །། ཐུན་མོང་དུ་ནི་ཐིག་གདབ་ཅིང་། །ཚོན་དགྱེ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ ཐིག་གདབ་ཅིང་། །ས་བོན་སོ་སོར་དགོད་པ་དང་། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པ་སོགས། །དཀྱིལ་ 7-25 འཁོར་བྲི་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །༣ །། ཞི་རྒྱས་ཐབ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན་དང་། །ལས་ཀུན་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ལས་བརྒྱད་ཐབ་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། །རང་བཞིན་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། །སྲུང་སོགས་མེ་ལྷ་མེ་བུད་ཤིང་། ། སྤྱན་དྲང་མཆོད་དང་རྣམ་དག་དང་། །ཡམ་ཤིང་བསྲེག་རྫས་བསྲེག་བླུགས་དབུལ། །ཤིས་ བརྗོད་གཤེགས་གསོལ་ཉེར་མཁོ་སྒྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་བུམ་པ་དགོད། །རབ་ གནས་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་དབུལ། །སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་ངེས་པ་དང་། །རྡུལ་ཚོན་ཕྱག་རྒྱའི་ ས་བོན་དང་། །ཡན་ལག་དྲུག་དང་བཟླས་པའི་སྔགས། །མཆོད་པའི་སྔགས་སོགས་དེ་ཉིད་ དང་། །གསོལ་གདབ་སྡོམ་བཟུང་སོ་ཤིང་སོགས། །ཡེ་ཤེས་དབབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། ། མེ་ཏོག་དོར་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །བུམ་པ་ཆས་གཞུག་དབང་བདུན་བསྐུར། །ཆོས་བཤད་ དབང་གི་རྣམ་དག་བསྟན། །དམ་ཚིག་སྲུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་སྐུར་བ་ནི་བཞི་ པ་ཡིན། །༤ །། སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རབ་གནས་དང་། །སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་དང་། ། སློབ་མ་གཞུག་པའི་དབང་བསྐུར་དང་། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་དང་། །གཉི་ གའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་། །དབང་གི་རབ་བྱེད་བཤད་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དག་བཤད་ པ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་ཅིང་མཆོད། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། །དམ་ ཚིག་བཞི་ཡི་བསྟེན་ཚུལ་དང་། །ས་ཆུ་མཁའ་དང་ལུས་སོགས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་སོ་དྲུག་དབྱེ་བ་ དང་། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཆོད་ཚུལ་དང་། །ཕྱི་ནང་རྫས་བཅུའི་མཆོད་པ་དང་། །རིགས་ཀྱི་ མཚན་མ་བརྟག་པ་དང་། །དམ་རྫས་ལྷ་དང་ཕྱི་ནང་གི། གནས་ལ་སོགས་པར་དག་པ་དང་། ། གནས་སོགས་ཕྱི་ནང་རྣམ་གཞག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྣམ་དག་དང་། །དབང་ཐོབ་
Chinese
坛城：用橛钉牢并拔出刺，时间和弟子，线绳等，特别是安住，是正文的要义。诸佛欢喜，六道众生喜悦，四种金刚清净，六支供养，修持守护轮。供养并进行坛城的前行，供养地域和城主神女。摧毁魔障，钉橛，压实地基和剩余物，宝瓶、线绳、彩粉，金刚杵、铃、弟子，床垫，剩余物，观察征兆。如果不好，努力消除，供朵玛，修持守护轮。接受灌顶，手印，兵器，使龙王欢喜并念诵。钉线等是共同的要义。完全占据土地是第二（部分）。 共同的是钉线，展示彩粉的清净。特别的是钉线，分别安放种子字，以及事业金刚的决定等。绘制坛城是第三（部分）。 总的展示息增怀诛四种火供，以及所有事业的差别，八种事业火供的特征，各自的自性，以及守护等，火神，燃料，木柴。迎请，供养和清净，烧柴，焚烧供品，倾倒。吉祥语，送神，准备所需品。绘制坛城后安放宝瓶。加持后献上供品。咒语的起始和结尾的确定，彩粉，手印的种子字，六支和念诵的咒语。供养的咒语等，那本身。祈请，持戒，漱口木等。降临智慧，给予誓言。抛花等前行，宝瓶安放，授予七种灌顶。讲法，展示灌顶的清净。守护誓言等，在坛城中，授予灌顶是第四（部分）。 上师本尊的加持，以及佛像等的加持，引入弟子的灌顶，以及大上师的灌顶，给予二者的誓言，讲述灌顶的差别，讲述手印的清净，安放并供养会供轮。各种种姓的区分，四种誓言的依止方式，以及地、水、空和身体等的三十六种誓言的区分，种姓的区分，供养的方式，内外十物的供养，观察种姓的征兆，誓言物，本尊以及内外处所的清净，处所等内外分类，瑜伽母的清净，获得灌顶。
English
Maṇḍala: Fix with a stake and pull out the thorn, time and disciple, thread, etc. Especially abiding, is the meaning of the text. May the Buddhas rejoice, may the six realms of beings be joyful, may the four vajras be purified, six-limbed offering, practice the protection wheel. Offer and perform the preliminary practices of the maṇḍala, offer to the local deities and city goddesses. Destroy obstacles, stake the peg, compact the ground and remnants, vase, thread, colored powder, vajra, bell, disciple, mattress, remnants, observe the signs. If it is bad, strive to eliminate it, offer torma, practice the protection wheel. Receive empowerment, mudrā, weapons, make the nāga king rejoice and recite. Staking the thread, etc., is the common meaning. Completely occupying the land is the second (part). Commonly, staking the thread, showing the purity of colored powder. Especially, staking the thread, placing the seed syllables separately, and the determination of the karma vajra, etc. Drawing the maṇḍala is the third (part). Generally showing the four homas of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, and the differences of all activities, the characteristics of the eight activities' homas, their respective natures, and protection, etc., fire god, fuel, firewood. Inviting, offering, and purifying, burning wood, burning offerings, pouring. Auspicious words, sending away the deity, preparing necessities. After drawing the maṇḍala, place the vase. After consecrating, offer offerings. The determination of the beginning and end of the mantra, colored powder, seed syllables of the mudrā, six limbs and the mantra of recitation. The mantra of offering, etc., that itself. Requesting, taking vows, toothpicks, etc. Descending wisdom, giving vows. Throwing flowers, etc., preliminary practices, placing the vase, bestowing the seven empowerments. Teaching the Dharma, showing the purity of empowerment. Protecting vows, etc., in the maṇḍala, bestowing empowerment is the fourth (part). The consecration of the guru and the deity, and the consecration of Buddha images, etc., the empowerment of introducing the disciple, and the empowerment of the great guru, giving the vows of both, explaining the differences of empowerment, explaining the purity of the mudrā, placing and offering the gaṇacakra. Distinguishing various lineages, the way to rely on the four vows, and the distinction of the thirty-six vows of earth, water, air, and body, etc., the distinction of lineages, the way of offering, the offering of the ten external and internal substances, observing the signs of the lineage, the purity of the samaya substances, deities, and external and internal places, the classification of places, etc., external and internal, the purity of the yoginī, obtaining empowerment. -------------------------------------------------------------------------------- སྤྱོད་