Tibetan
འདྲ་བ་གཞན་དག་བརྒྱུད་དེ་འབྱུང་བ་ལས། །རྟག་པར་འཛིན་པ་བྱིས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ། དོན་ལ་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །བརྟན་པར་སྣང་བའི་ས་གཞི་ཆེན་པོ་དང་། །རིན་ ཆེན་རང་བཞིན་རི་རབ་ལྷུན་པོ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའང་དུས་ཀྱིས་འཇིག་འགྱུར་ན། །ཆུ་ བུར་ལྟ་བུའི་ལུས་ཅན་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་དང་པོ་སྐྱེས་ཙམ་ནས། །ལམ་ གཞན་མི་འགྲོ་འཆི་བདག་གྲོང་དུ་འགྲོ །དཔེར་ན་རི་དྭགས་རྒྱ་རུ་ཚུད་པ་རྣམས། །རྔོན་པའི་ དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་བཞིན། །ས་ཡིས་ནོན་པའམ་ཆུ་ནང་ལྟུང་པ་འམ། །མེ་ཡིས་ཚིག་གམ་ རླུང་གིས་དེངས་པའམ། །ནད་དང་གདོན་དང་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས། །འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ ཤིན་ཏུ་མང་པ་ཉིད། །གནས་དང་ཡོ་བྱད་གྲོགས་དང་གསོ་སྨན་དང་། །བཟའ་བཏུང་ལ་ སོགས་གསོན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་། བསྟེན་པ་ཉེས་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་ན། །འཆི་བའི་ རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལ་ལ་མངལ་དུ་ལ་ལ་བཙས་ནས་འཆི། །ལ་ལ་བྱིས་པ་ལ་ ལ་གཞོན་ནུར་འཆི། །ལ་ལ་དར་བབ་ལ་ལ་རྒས་ནས་འཆི། །ནམ་འཆི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ མ་ཡིན། །ཚངས་དང་ལྷ་དབང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེ་ རྣམས་ཀྱང་། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མེད་པར་འགྱུར་ལགས་ན། །ཕལ་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ སྨོས་ཅི་འཚལ། །ལོ་དང་ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་སྐད་ཅིག་རྣམས། །ཅུང་ཟད་མི་སྡོད་རིམ་གྱི་འདའ་བ་ ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲིད་པར་བགྱིད་པ་སྟེ། །སྣོན་པའི་དུས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ ལགས། །གནས་དང་ཡོ་བྱད་འཁོར་དང་གཉེན་བཤེས་དང་། །སྲ་བའི་གོ་ཆ་རྣོ་བའི་མཚོན་ཆ་ དང་། །དཔུང་དང་མཐུ་སྟོབས་དཔག་མེད་ལྡན་ན་ཡང་། །འཆི་བདག་དགྲ་བོ་ལས་ནི་རྒྱལ་མི་ ནུས། །ཡིད་འོང་གཉེན་དང་བསྐྱངས་པའི་འཁོར་གཡོག་དང་། །བརྩིགས་པའི་མཁར་དང་ བསགས་པའི་ནོར་རྫས་སོགས། །བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་མས་མཐའ་སྐོར་ཡང་། །འཆི་བའི་སྡུག་ བསྔལ་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་། །དེ་རིང་ཙམ་ཡང་གནས་པའི་གདེངས་མེད་ཅིང་། །འཆི་ 3-6 བའི་ཚེ་ན་དམ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ། །སྐྱོབ་བར་ནུས་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་པས། །ད་ལྟ་ ཉིད་དུ་བརྩོན་པར་མཛད་ན་ལེགས། །བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་ནི་འཛད་པ་སྟེ། །དར་བ་ རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྒུད་པར་འགྱུར། །འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །གསོན་ པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །ལས་འབྲས་ལས་ལམ་བཅུ་ཡི་དབྱེ་བ་དང་། ། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མི་དགེ་ལས་འབྲས་དང་། །ཐོག་མེད་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསམ་བྱས་ནས། ། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་དགེ་ལ་འབད། །ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ཐོག་མེད་འཁོར་བ་ནས། ། བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེས་ན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ ལ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཡང་དག་ལྟ་བ་འཚལ།
Chinese
从其他相似之处产生，执着于永恒是孩童的错觉。 实际上，没有永恒的事物存在。看似稳固的广大土地， 珍宝自生的须弥山王，以及浩瀚的海洋，都会被时间摧毁。 更何况是如水泡般脆弱的身体呢？众生从一出生开始， 就别无他路，只能走向死主的城市。就像落入陷阱的野兽， 接近猎人一样。或者被大地吞没，或者坠入水中， 或者被火焚烧，或者被风吹散，或者因疾病、邪魔、毒药和武器等， 死亡的因缘实在太多了。住所、用具、朋友和医药， 以及食物等维持生命的因缘，如果使用不当也会成为死亡的因缘。 更何况是死亡的因缘所导致的死亡呢？有些人胎死腹中，有些人出生后夭折， 有些人死于童年，有些人死于青年。有些人正值壮年，有些人老死。 何时死亡，没有丝毫的确定性。即使是梵天、帝释天、转轮王， 以及在空中飞行的伟大仙人，也会因时间的支配而消失。 更何况是普通的众生呢？年、月、日、夜、刹那， 没有片刻停留，次第流逝，不断缩短着此生的寿命， 而增加的时间却丝毫没有。住所、用具、眷属和亲友， 坚固的盔甲、锋利的武器，以及无量的军队和力量， 即使拥有这些，也无法战胜死主这个敌人。心爱的亲友、被养育的仆从， 建造的城堡、积攒的财物等等，即使被众多的安乐用具所围绕， 死亡的痛苦也只能独自承受。甚至没有今天还能存在的把握， 死亡之时，除了正法之外，没有任何事物能够救护。 所以现在就应该精进努力。积累的一切终将耗尽， 兴盛的事物终将衰败。相聚的事物终将离散， 生命的终点是死亡。思维业果，区分十善业道， 以及业的种类、不善业的果报，和无始以来的业的过患， 为了获得善趣和解脱而努力行善。死后漂泊，从无始轮回以来， 在无尽的轮回中流浪。因此，对于因果不虚的道理， 要生起真实的信心，寻求正确的见解。
English
Arising through other similarities, clinging to permanence is a child's delusion. In reality, there is no permanent thing. The vast earth that appears stable, The self-arisen Mount Meru, the king of mountains, and the great ocean, will all be destroyed by time. What need is there to mention bodies as fragile as bubbles? From the moment beings are born, They have no other path but to go to the city of the Lord of Death. Like wild animals caught in a trap, Approaching the hunter. Either swallowed by the earth, or falling into water, Or burned by fire, or scattered by wind, or due to diseases, demons, poisons, and weapons, etc., The causes of death are exceedingly numerous. Dwellings, utensils, friends, and medicine, As well as food and other causes of life, if used improperly, can also become causes of death. What need is there to mention death caused by the causes of death? Some die in the womb, some die after birth, Some die in childhood, some die in youth. Some die in their prime, some die of old age. There is no certainty as to when death will occur. Even Brahma, Indra, the Universal Monarch, And the great sages who travel in the sky, will disappear under the power of time. What need is there to mention ordinary beings? Years, months, days, nights, moments, Without stopping for a moment, gradually passing, constantly shortening this life, While there is no time to add. Dwellings, utensils, retinue, and relatives, Strong armor, sharp weapons, and immeasurable armies and strength, Even possessing these, one cannot defeat the enemy, the Lord of Death. Beloved relatives, nurtured servants, Built castles, accumulated wealth, etc., even surrounded by numerous comforts, The suffering of death must be endured alone. There is not even the assurance of remaining today, At the time of death, there is nothing that can protect except the Dharma. Therefore, one should strive diligently now. All that is accumulated will eventually be exhausted, That which prospers will eventually decline. That which gathers will eventually disperse, The end of life is death. Thinking about the results of actions, distinguishing the ten paths of virtuous actions, As well as the types of actions, the results of non-virtuous actions, and the faults of beginningless actions, Strive to do good for the sake of higher realms and liberation. After dying and transmigrating, from beginningless samsara, Wandering in endless samsara due to accumulated actions. Therefore, regarding the infallibility of cause and effect, Generate genuine faith and seek the correct view. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ སྟེ། །དེ་ཡང་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གིས་ལས་ཡིན་ཏེ། ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དགེ་དང་མི་དགེའོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁྱད་ པར་ངན་འགྲོའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པར་གསུངས། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་བོ། །ཤེས་ ནས་རང་ཉིད་བླང་དོར་མཛད་པ་དང་། །བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་ལའང་། ། བསྟན་ནས་བླང་དོར་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་ལེགས། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་དང་འདོད་ལོག་ དང་། །རྫུན་དང་ཚིག་རྩུབ་ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་དང་། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་པར་ལྟ་ བ་སྟེ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་འཚལ། །དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་ དུ། །མ་ནོར་བར་ནི་དུག་མཚོན་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རང་གིས་བྱས་སམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཀྱང་ རུང་། །གཞན་དག་སྲོག་དང་བྲལ་ནས་དགའ་བའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་དག་དབང་བའི་ ནོར། །མཐུ་ཡིས་འཕྲོག་གམ་འཇབ་བུས་རྐུ་བ་འམ། །འོས་པ་མི་འཇལ་བཏམས་པ་མི་གཏོད་ སོགས། །སྲེད་པའི་དབང་གིས་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་ཡུལ་མིན་དུས་ 3-7 མིན་པར། །ཡན་ལག་མིན་པ་ཁ་ལག་ལ་སོགས་དང་། །བགྲོད་མིན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ སོགས་པ། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་བགྲོད་པའོ། །རྫུན་ནི་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་ བསྒྱུར་བ་ཡིས། །བདེན་མིན་སྨྲས་ནས་གཞན་གྱིས་གོ་བ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་དབྱེ་ བའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་གོ་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་འཐབ་པའི་ཚིག ། མི་སྙན་བརྗོད་ནས་གནད་དུ་ཕོག་པ་སྟེ། །ངག་འཁྱལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག ། ཅལ་ཅོལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བའོ། །བརྣབ་སེམས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །གནོད་ སེམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡང་བ་ཡིན། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དགེ་དང་མི་དགེ་སོགས། །རྒྱུ་ འབྲས་བདེན་པ་མེད་ཅེས་ལྟ་བའོ། །དེ་རྣམས་བསམ་པ་དྲག་ཞན་བར་མ་དང་། །ཡུལ་ཡང་ མཆོག་དམན་བར་མའི་དབྱེ་བ་དང་། །གྲངས་ཀྱང་མང་ཉུང་བར་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ངོ་བོ་ ཆེ་ཆུང་བར་མ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་ བུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །བར་མས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། །ཆུང་ངུས་དུད་ འགྲོའི་གནས་སུ་འཕེན་པར་གསུངས། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། །གོམས་ པའི་དབང་གིས་ལྷག་པར་བྱེད་འདོད་དང་། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ཚེ་ཐུང་ནོར་ཉུང་སོགས། ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ངན་རྣམས་སུ་མྱོང་། །ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་གསུམ་དང་ངག་གི་བཞི། ། ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་གསུམ་པོ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་ལ་སྤྱ
Chinese
从各种世间业力所生起， 即是心意的业力， 由此产生身语的业力， 从本质上分为善与非善。 一切痛苦皆源于非善， 尤其是一切恶趣的损害。 一切善趣和， 各种圆满的大乐皆源于善。 了知善与非善的十业道后， 自己取舍， 对于众多能如教奉行的士夫， 教导他们取舍，甚为贤妙。 断除杀生、不予取、邪淫， 妄语、恶语、离间语、绮语， 贪婪、害心、邪见， 身语意的十种不善。 所谓杀生，即是蓄意地， 准确无误地用毒药、武器等， 自己做或教唆他人做， 令其他众生丧命而感到高兴。 不予取，即是以势力抢夺、 偷偷盗取他人拥有的财物， 或不偿还所欠、不归还所托等， 因贪欲而据为己有。 邪淫，即是在非处、非时， 于非肢（如口、手等）， 于不可行处（如他人的妻子等）， 因贪欲而公然行淫。 妄语，即是通过改变认知， 说不真实的话，让别人相信。 离间语，为了离间彼此和睦的关系， 说具有烦恼的言语，使人听信。 恶语，即是对他人谩骂的语言， 说不悦耳的话，击中要害。 绮语，即是具有烦恼之心的言语， 说各种无意义的闲聊。 贪婪，即是贪恋他人的财物； 害心，即是对众生产生嗔恨； 邪见，即是否认善与非善等， 认为没有因果真理。 这些（罪业）根据意乐的强、中、弱， 以及对境的殊胜、一般、低劣， 还有数量的多、少、中等， 而分为大、中、小等不同程度。 如果经常造作十不善业， 其异熟果报就是地狱的痛苦； 中等者会转生到饿鬼道； 轻微者则会堕入畜生道。 同行等流果，造作同行因， 由于串习的力量，会更加想要去做， 感受等流果，如短命、贫穷等， 领受果，于恶劣之处体验果报。 断除身之三罪、语之四罪， 以及意之三种不善， 身语意三门行于善。
English
Born from various worldly karmas, That is, the karma of mind, From which arise the karmas of body and speech, Essentially divided into good and non-good. All suffering arises from non-good, Especially all the harms of the evil realms. All good realms and, All kinds of great bliss are said to arise from good. Having understood the ten paths of good and non-good karma, Taking and abandoning them oneself, For many virtuous people who can practice according to the teachings, It is excellent to teach them to take and abandon. Abandon killing, stealing, and sexual misconduct, Lying, harsh speech, divisive speech, and idle chatter, Covetousness, malice, and wrong view, The ten non-virtues of body, speech, and mind. Killing is intentionally, Accurately using poison, weapons, etc., Doing it oneself or instructing others to do it, Rejoicing when other beings lose their lives. Stealing is seizing by force, Secretly stealing the possessions of others, Or not repaying debts, not returning what is entrusted, etc., Possessing them due to greed. Sexual misconduct is in the wrong place, at the wrong time, With the wrong limbs (such as mouth, hands, etc.), In an improper place (such as another's wife, etc.), Openly engaging in sexual activity due to desire. Lying is through changing perception, Speaking untruths, causing others to believe. Divisive speech is to separate those who are harmonious, Speaking words of affliction, causing others to believe. Harsh speech is abusive language towards others, Speaking unpleasant words, hitting the mark. Idle chatter is speech with an afflicted mind, Speaking all kinds of meaningless chatter. Covetousness is being attached to the wealth of others; Malice is generating hatred towards sentient beings; Wrong view is denying good and non-good, etc., Believing there is no truth of cause and effect. These (sins) are divided into great, medium, and small degrees, According to the strength, medium, and weakness of intention, As well as the superior, general, and inferior nature of the object, And the difference between the quantity of many, few, and medium. If one frequently commits the ten non-virtuous actions, The fully ripened result is the suffering of hell; Medium ones will be reborn in the realm of hungry ghosts; Slight ones will be cast into the animal realm. The result of acting in accordance with the cause is the cause of acting in accordance with the cause, Due to the power of habit, one will want to do it even more, The result of experiencing the same cause, such as short life, poverty, etc., Experiencing the result in evil places. Abandon the three sins of the body, the four sins of speech, And the three non-virtues of the mind, Engage the three doors of body, speech, and mind in virtue. -------------------------------------------------------------------------------- ོད་པ་ནི། །དཀར་