Tibetan
་ཤིས་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་ངག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། 3-493 དགོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །། བརྒྱད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལངས་ཏེ་ལྷའི་གཟུགས་ སུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤྱད་དེ། རང་ གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྦྱོར་བས། །བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་ཤེས་ པར་བྱ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ཡང་ལྷ་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་གཽ་རཱི། སྒྲ་ཙཽ་རཱི། དྲི་བཻཏྟ་ལཱི། རོ་གྷསྨ་རཱི། རེག་ས་སྤྱོད་མ། ཆོས་ཁམས་མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་དུ་སྣོད་བཅུད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའི་ངང་ནས་ཆོས་འཆད་ཉན་སོགས་ཆོས་མཐུན་གྱི་ བྱ་བ་རྣམས་བྱས་པས་མཆོག་གི་དངོས་སྒྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་པ་དང་། བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། ལྷས་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། 3-494 རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང་ཀུན་འདར་གསང་སྟེ་སྤྱོད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་འབྲིང་པོ་ ཐོབ་པའི་ཚེ་ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ས་ལམ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྒྲོད། ཉེ་རྒྱུའི་མཚམས་སྦྱར་བས་ ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་མིང་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སྦྱང་དུ་དཀའ་ བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་ ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚན་དྷོ་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། ། འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སོགས། །མིང་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། སཾ་ཊི་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞི
Chinese
吉祥语。观想驱除所有忿怒尊的障碍，身体沐浴，口诵百字明咒，净化所有罪障。 目的是为了成为禅定的助伴，并能清净一日之中根本和支分的誓言。 第八，如《根本续》所说：‘起身安住于本尊之身。’如是，从等持中起身，进入行为时，了知显现空性无别如幻，一切皆显现为胜乐金刚，然后行持。与自之本尊瑜伽，供养自己与他人。’如是说。善巧于各本尊之方便，即是了知世俗之显现，了知能取所取之差别无边无际，并且将每一个都观想为不同的本尊，如色观为gauri（ गौरी，gaurī，高里，意为白色、明亮），声观为cauri（चौरी，caurī，乔里，意为偷窃），味观为vetali（वेताली，vetālī，韦塔里，意为食尸鬼），味观为ghasmari（घस्मारी，ghasmārī，伽斯玛里，意为吞噬者），触观为sasprayoga（सस्पृयोगा，sasprayogā，萨斯普若嘎，意为接触），法界观为空行母等。 这些行为瑜伽的修持基础，是将通常不清净的器情世间，观想为清净的本尊坛城，在此状态中进行讲经说法等如法的行为，便能迅速获得殊胜的成就。如此的必要是，能遮止庸常的分别念，不被障碍所阻，能以本尊供养本尊， 并且不会产生第八条根本堕罪。如是修持十种瑜伽，便能获得依于二次第的微小暖相，并秘密地行持普贤行。依此，当获得中等暖相时，便以世俗的方式公开行持普贤行。依此，当获得巨大暖相时，便能行持普贤行，从而逐渐地提升地道。通过连接近因，便能获得双运金刚持的果位。暂时的果位，即十二地的共同名称，如《名称经》所说：‘光明，发光，难以调伏，显现，久远，不动，善慧，法云，无与伦比，大智慧。’等等。不共的名称，如《根本续》所说：‘处与近处，田与近田，禅多与近禅多，如是聚合与近聚合，尸林与近尸林，饮血与近饮血。’这些是十二地。’等等。显示二名一义，如《桑布扎续》所说：‘处是极喜地，如是……’ 种子字 （藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思无），
English
Auspicious words. Contemplate dispelling the obstacles of all wrathful deities, purify all sins by bathing the body and reciting the Hundred Syllable Mantra. The purpose is to become an aid to meditation and to purify the vows of the root and branches that are broken in a single day. Eighth, as stated in the Root Tantra: 'Arise and abide in the form of the deity.' Thus, arising from Samadhi and entering into conduct, one should know that appearance and emptiness are inseparable like illusion, and that everything appears as glorious Hevajra, and then practice. 'Unite with your own chosen deity, and make offerings to yourself and others.' Thus it is said. Being skilled in the methods of each deity means knowing that this conventional appearance has endless distinctions of subject and object, and contemplating each one as a different deity, such as contemplating form as Gauri, sound as Cauri, smell as Vetali, taste as Ghasmari, touch as Sasprayoga, and the Dharmadhatu as Dakini, etc. The basis for training in these conduct yogas is to contemplate all impure appearances of the vessel and its contents as the pure mandala of the deity, and in this state, to engage in Dharma activities such as teaching and listening to the Dharma, thereby quickly attaining supreme accomplishment. The necessity of this is to reverse ordinary conceptual thoughts, to be unobstructed by obstacles, to offer the deity to the deity, and to prevent the occurrence of the eighth root downfall. By practicing the ten yogas in this way, one obtains a small degree of heat based on the two stages, and secretly practices the conduct of Samantabhadra. Based on this, when one obtains a medium degree of heat, one openly practices the conduct of Samantabhadra in a worldly manner. Based on this, when one obtains a great degree of heat, one practices the conduct of Samantabhadra, thereby gradually traversing the bhumis and paths. By connecting the near causes, one obtains the state of union Vajradhara. The temporary result, the common name of the twelfth bhumi, is as stated in the Abhidhana: 'Light, radiant, difficult to tame, manifest, distant, immovable, good intelligence, Dharma cloud, incomparable, great wisdom,' etc. The uncommon name is as stated in the Root Tantra: 'Place and near place, field and near field, Chandoha and near Chandoha, likewise gathering and near gathering, charnel ground and near charnel ground, drinking and cutting and near drinking and cutting. These are the twelve bhumis.' etc. Showing that the two names have the same meaning, as stated in the Samputa Tantra: 'Place is the very joyful bhumi, thus...' Seed Syllable (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari:अ，Sanskrit Romanization: A, Chinese literal meaning: None) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཉེར་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། ། 3-495 ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཚན་དྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་སྦྱངས་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་ གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་བརྟེན་པའི། །ས་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ། ཞེེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་འཕྲིན་ལས་དང་ནུས་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ རྣམས་ནི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལམ་དུས་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་དོན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །དབང་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་པའི་བསྒོམ་དོན་དང་། རྗེས། དབང་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་པའི་བསྒོམ་དོན་ནི། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ། ལྷ་ མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་བྱ། དབང་ལེན་པ་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེན། 3-496 བསྐུར་བར་བྱ་བའི་དབང་ནི་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུན་པར་དབང་བཞི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་ལེན་ཏེ། དེའི་སྦྱང་གཞི་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀ་ དང་། གནས་བརྟན་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་དང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེར་བཞི་དང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་སློབ་དཔོན་དང་། གསང་དབང་ དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་སྦྱངས་འབྲས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཐོབ། དབང་སྐུར་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ གྱིས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སོགས་པ་རྣམས་དག ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དག་པ་སྦྱར་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་ འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་བརྗོད། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་།
Chinese
无垢之境是常在，应知彼土名‘光耀’。 近处之境光芒四射，恰如坛城显现。 近处坛城难以调伏，轮回流转已久。 近处轮回无有动摇，乃是殊胜之坟场。 近处坟场乃是法云，通往十度彼岸之境。 瑜伽士以野蛮之语（kLa kLo'i skad）说道。如广续部所言：‘断饮乃是无上智（athung gcod dpe med ye shes te），近处断饮乃是大智慧（nye ba'i athung gcod ye shes che）。’ 最终第十三地乃是：‘金刚持第十三地（rdo rje 'dzin pa bcu gsum pa）。’如《意旨授记经》所言：‘诸佛所依之境，即是那第十三地（sangs rgyas rnams kyi gang brten pa'i，sa gyur de ni bcu gsum pa）。’以上所说是趋入道之次第。 果位佛陀具足无量不可思议之身、智慧、事业、能力和功德。 以上乃是依上师之言，对六支现观及道位之修持要义所作的清晰阐释。 单脉灌顶之修持要义及后续。 单脉灌顶之修持要义：迎请灌顶本尊，八天女之供养，以嗔怒金刚等赞颂，以及如前一般祈请‘世尊如来一切（bcom ldan de bzhin gshegs pa kun）’等。灌顶接受者：接受智慧与无二之九本尊坛城之灌顶。 应授予之灌顶，与莲花生大士之语一致，即四灌顶以单脉形式接受。其所净之基为：于四刹那净治基之身、语、意三者，以及常住者、一切有部、普遍尊敬者、多数僧众四者，以及生老病死四大瀑流。净治者为上师，通过授予秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶，所净之果为获得喜、胜喜、离喜和俱生喜四喜。灌顶之方式：如来之灌顶，明妃之金刚歌，菩萨之吉祥语，忿怒尊之驱逐障碍，天女之供养，以此灌顶之水流充满至发际线。获得宝瓶灌顶，清净身体之垢染等。于道之生起次第修持中，以灌顶之力，将生起次第之本尊身与清净相合，即念诵顶轮不动佛等。灌顶之水流充满至喉间。
English
The stainless realm is ever-present; know that land as 'Radiant'. The nearby realm is radiant, like a manifested mandala. The nearby mandala is difficult to tame, and has long been in samsara. The nearby samsara is unwavering, it is an excellent charnel ground. The nearby charnel ground is a cloud of Dharma, leading to the grounds of the ten perfections. The yogi speaks in barbarian tongues (kLa kLo'i skad). As stated in the extensive tantra: 'Cutting off drinking is unparalleled wisdom (athung gcod dpe med ye shes te), nearby cutting off drinking is great wisdom (nye ba'i athung gcod ye shes che).' The ultimate thirteenth ground is: 'The thirteenth Vajradhara (rdo rje 'dzin pa bcu gsum pa).' As stated in the Prophecy of Intentions: 'The ground upon which all Buddhas rely is the thirteenth ground (sangs rgyas rnams kyi gang brten pa'i, sa gyur de ni bcu gsum pa).' The above explains the method of progressing on the path. The resultant Buddha possesses inconceivable body, wisdom, activity, power, and qualities. The above is a clear explanation, according to the words of the lama, of the six-branched Abhisamaya and the essential points of meditation during the path stage. The meditation essence of the single-stream empowerment and its aftermath. The meditation essence of the single-stream empowerment: Inviting the empowerment deity, offering to the eight goddesses, praising with Wrathful Vajra, etc., and making supplications as before, such as 'Bhagavan, Tathagata, all (bcom ldan de bzhin gshegs pa kun)'. The empowerment recipient: receiving the empowerment of the mandala of the nine deities inseparable from wisdom. The empowerment to be bestowed, in accordance with the words of the great accomplished Lotus-born, is to receive the four empowerments in a single stream. The basis to be purified is: purifying the basis of body, speech, and mind in four moments, as well as the four: the elders, the Sarvastivadins, the universally revered, and the majority of the Sangha, and the four great rivers of birth, old age, sickness, and death. The purifier is the master, and through bestowing the secret empowerment, the wisdom-wisdom empowerment, and the fourth empowerment, the result of purification is the attainment of the four joys: joy, supreme joy, joy beyond joy, and innate joy. The method of bestowing empowerment: the empowerment of the Tathagatas, the vajra song of the consorts, the auspicious words of the Bodhisattvas, the expulsion of obstacles by the wrathful deities, the offering of the goddesses, thus filling the space up to the hairline with the stream of empowerment. Obtaining the vase empowerment, purifying the defilements of the body, etc. In the practice of the generation stage of the path, through the power of empowerment, uniting the deity body of the generation stage with purity, i.e., reciting the Immovable Buddha of the crown chakra, etc. The stream of empowerment fills up to the throat. --------------------------------------------------------------------------------