Tibetan
ན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ལྔ་ལ་བྱེད། 5-799 མཚན་གཞི་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མིག་ཤེས་ལ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་དེ། གནས་ཚུལ་ གྱི་ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་ལྔ་ནི། གསུང་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ། སྐུ་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ། དེ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་ལྔ་ལ་བྱེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ དང་། དེ་ཡི་ངོ་བོ་མི་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ལ་དབྱེ་ན། སྣང་ཚུལ་ གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གནས་ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་གཟུགས་སྐུ་མཐར་ཐུག་དེ། སྣང་ ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་དེ། 5-800 གནས་ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་བཞི་ནི། གདུལ་བྱ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པ། ཐེག་ཆེན་དུ་སྨིན་པ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ། ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་བཞི་ལ་ བྱེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ་ བྱེད་དོ།། །། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། གནས་གྱུར་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། མེ་ ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔ་རུ་ཡོད་དོ།། །། གསུམ་པ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ བཤད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རང་རྒྱུ་ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་ ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
以相好和随好庄严，享用且行于唯一决定的大乘佛法。 5-799 体性是：如圣菩萨的眼识所见的报身。 第二，相是：具备五种殊胜的利他之身，是实相报身的相。五种殊胜是：说法不断绝，示现身形不断绝，事业弘法不断绝，显现为多种多样但并非由多种多样的自性所成立，以及对于这些没有普遍思念的显现作用。如《宝性论》所说：‘宣说示现作事恒不断，无有显现作用，彼之自性不显现，于此说为五种相。’ 体性是：如佛地的报身。 第四，分类是：有显现之化身和实相之化身两种。第一，相是：通过示现十二事业之方式利益众生的究竟色身，是显现之化身的相。体性是：如在印度金刚座示现十二事业之释迦牟尼佛。 第二，相是：具备四种殊胜的利他之身。 5-800 是实相之化身的相。四种殊胜是：引导所化众生进入解脱道，使之成熟于大乘，对之进行成佛的授记，以及由报身之因所生。如《宝性论》所说：‘引世入寂静道，令极成熟与授记，及因之色身。’ 体性是：如佛地的化身。 第二，讲述所依智慧，分为相和分类两种。相是：究竟的转依之智慧，是佛之智慧的相。分类是：如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智五种。 第三，讲述事业弘法，分为相和分类两种。相是：由自因法身作为增上缘所产生的清净善业，是佛之弘法的相。从界限的角度分类，有存在于作者（能作者）上的佛之弘法，和存在于所作境上的佛之弘法。
English
Adorned with marks and signs, enjoying and acting solely on the definitive Great Vehicle Dharma. 5-799 The essence is: like the Sambhogakaya appearing to the eye consciousness of the noble Bodhisattva. Secondly, the characteristic is: that other-benefit body possessing five distinctions is the characteristic of the Sambhogakaya of reality. The five distinctions are: speech is uninterrupted, showing the body is uninterrupted, activity and enlightened action are uninterrupted, appearing in various ways but not established as the nature of various things, and there is no manifest action of universal thought regarding these. As stated in the Uttaratantra: 'Speaking, showing, and acting are constantly uninterrupted, without manifest action, and not showing its nature, here it is spoken of as five kinds of variety.' The essence is: like the Sambhogakaya of the Buddha's realm. Fourthly, the division is: there are two types of Nirmanakaya: the Nirmanakaya of appearance and the Nirmanakaya of reality. Firstly, the characteristic is: that ultimate Rupakaya (form body) which benefits sentient beings through showing the manner of the twelve deeds is the characteristic of the Nirmanakaya of appearance. The essence is: like Shakyamuni Buddha, who showed the manner of the twelve deeds at Vajrasana in India. Secondly, the characteristic is: that other-benefit body possessing four distinctions. 5-800 Is the characteristic of the Nirmanakaya of reality. The four distinctions are: leading those to be tamed onto the path of liberation, maturing them into the Great Vehicle, prophesying their Buddhahood, and arising from the cause of the Sambhogakaya. As stated in the Uttaratantra: 'Entering the world into the path of peace, fully maturing and prophesying, and the form of the cause.' The essence is: like the Nirmanakaya of the Buddha's realm. Secondly, explaining the dependent wisdom, there are two: characteristic and division. The characteristic is: the ultimate wisdom of transformation is the characteristic of the Buddha's wisdom. The divisions are: the wisdom like a mirror, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of the Dharmadhatu, these five. Thirdly, explaining the activity and enlightened action, there are two: characteristic and division. The characteristic is: the pure virtuous karma arising from the Svabhavikakaya (Dharmakaya) as the primary condition, is the characteristic of the Buddha's enlightened action. Classifying from the perspective of boundaries, there is the Buddha's enlightened action existing in the agent (the one who does), and the Buddha's enlightened action existing in the object (the field of action). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་། 5-801 རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ། ལམ་ལ་འགོད་པ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ་ དུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་དེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་དེ། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་ གཞི་ནི། སྣང་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་ངན་འགྲོ་ ནས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་འགོད་པའི་བྱ་བ་དེ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་ བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་བྱ་བ་དེ། གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་འགོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-802 དེ་ལ་དབྱེ་ན། གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ། སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པ། མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པ། སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་དང་བཞིར་ཡོད། གདུལ་བྱ་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་དབྱེ་ན། གདུལ་ བྱ་ས་གཉིས་པ་ནས། ལྔ་པའི་བར་ལ་འགོད་པ། ས་དྲུག་པ་ལ་འགོད་པ། ས་བདུན་པ་ལ་འགོད་པ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་འགོད་པ། ས་དགུ་པ་ལ་འགོད་པ། ས་བཅུ་པ་ལ་འགོད་ པ་དང་དྲུག་ཏུ་ཡོད། གདུལ་བྱ་ས་བཅུ་པ་ལ་དབྱེ་ན། ས་བཅུ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ལ་འགོད་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་འགོད་པ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ་ དུ་ཡོད། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ལ་བྱེད་དོ། །དགེ་འདིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དོན་བདུན་ཅུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ངོ་མཚར་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གྲགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཚིག་གོ་བདེར་སྦྱར་བའོ། ། 5-803 ཕུལ་བྱུང་ལེགས་བཤད་འདི་ཡང་ཐུབ་དབང་ཤཱཀྱ་རཏྣའི་ཞབས་ཀྱི་སྤ
Chinese
事业有两种。从本体上区分，有任运成就的佛事业和恒常不断的佛事业两种。从作用上区分，有安置所化众生于道之所依、安置于道、安置于道之果三种。 第一种的体相是：佛地的清净善法，存在于作者身上的佛事业的体相。例子是：佛地的受用身和化身。 第二种的体相是：由有学道所摄的清净善法，存在于所作对象上的佛事业的体相。例子是：显现的受用身和化身。 第三种，安置所化众生于道之所依的体相是：依靠智慧法身的增上缘，将所化众生从恶趣安置于善趣之所依的行为，是安置所化众生于道之所依的佛事业的体相。 第二，安置所化众生于道，有体相和分类两种。体相是：依靠智慧法身的增上缘，将所化众生安置于解脱道的行为，是安置所化众生于道的佛事业的体相。 分类有：安置所化众生于资粮道、安置于加行道、安置于见道、安置于修道四种。安置所化众生于修道，又可分为：安置所化众生于二地至五地之间、安置于六地、安置于七地、安置于八地、安置于九地、安置于十地六种。 安置所化众生于十地，又可分为：安置于刚获得十地者、安置于一生补处者、安置于最后有者三种。 安置所化众生于道之果，是指安置所化众生于佛地的佛事业。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 这部名为《现观庄严论》的七十义主要内容的解释——《奇妙光芒之鬘》，是中部地区的闻法者，吉祥释迦胜贤无垢善慧，按照广释支分中的讲述，由佛子扎巴托美以易懂的语言编纂而成。 这部卓越的善说，也是对能仁释迦宝足下的一点供奉。
English
There are two types of activity (Trinley). Distinguished by essence, there are two types: spontaneously accomplished Buddha activity and continuous Buddha activity. Distinguished by function, there are three types: establishing disciples on the basis of the path, establishing them on the path, and establishing them on the fruit of the path. The characteristic of the first is: the white virtue of the Buddha's ground is the characteristic of the Buddha's activity that exists in the agent. The example is: like the enjoyment and emanation bodies of the Buddha's ground. The characteristic of the second is: the white virtue included in the ground of learning is the characteristic of the Buddha's activity that exists in the object of action. The example is: like the appearance of the enjoyment and emanation bodies. The characteristic of the third, establishing disciples on the basis of the path, is: the act of establishing disciples from the bad destinies to the basis of the happy destinies, based on the condition of the wisdom Dharmakaya, is the characteristic of the Buddha's activity of establishing disciples on the basis of the path. Second, establishing disciples on the path has two aspects: characteristic and division. The characteristic is: the act of establishing disciples on the path of liberation, based on the condition of the wisdom Dharmakaya, is the characteristic of the Buddha's activity of establishing disciples on the path. Its divisions are: establishing disciples on the path of accumulation, establishing them on the path of preparation, establishing them on the path of seeing, and establishing them on the path of meditation. Dividing the establishment of disciples on the path of meditation: establishing disciples from the second to the fifth grounds, establishing them on the sixth ground, establishing them on the seventh ground, establishing them on the eighth ground, establishing them on the ninth ground, and establishing them on the tenth ground, there are six. Dividing the establishment of disciples on the tenth ground: establishing those who have just attained the tenth ground, establishing those who are obstructed by one birth, and establishing those who are in the last existence, there are three. Establishing disciples on the fruit of the path is the Buddha's activity of establishing disciples on the Buddha's ground. By this merit, may all beings without exception quickly attain the state of victory! This explanation of the main subject of the Ornament of Clear Realization, the seventy topics, called 'The Garland of Wonderful Rays,' is compiled in easy-to-understand words by the son of the Victorious Ones, Drakpa Tokme, as it appears in the extensive explanation of the branch by the holder of learning from Central Tibet, Pal Shakya Chokden Drime Lekpai Lodro. This excellent and outstanding explanation is also a small offering at the feet of the Sage, Shakya Ratna. --------------------------------------------------------------------------------