Tibetan
གས་པ་དུ་མ་གསུངས་སོ། ། 3-626 དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། རྒོལ་བའི་ཚད་མས་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་སྐྱོན་མེད་དོ། །སུན་འབྱིན་གྱི་མཚན་ཉིད། སུན་འབྱིན་དུ་བཀོད་ཅིང་གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་སེལ་ནུས་ཀྱི་ ངག་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ངག་འགོད་པ་ན་གང་ཟག་ནི་སྔ་རྒོལ་དང་ཕྱི་རྒོལ་དང་། དཔང་པོ་གསུམ་ལས། སྔ་རྒོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་བཀོད་པས་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་སྐབས་དེའི་གྲུབ་ མཐའི་སྐྱོན་སེལ་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་གོ །ཕྱི་རྒོལ་གྱི་མཚན་ཉིད། སུན་འབྱིན་ཡང་དག་བཀོད་པས་སྔ་རྒོལ་གྱི་སྤོབས་པ་འཇོམས་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་གོ །དཔང་པོའི་མཚན་ཉིད། སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་རྒོལ་ ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཤན་འབྱེད་པ་དང་བླང་དོར་འབྱེད་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་གོ །འོན་ཀྱང་དཔང་པོ་ནི་རྩོད་པའི་ཚེ་ངེས་པར་དགོས་པར་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། རྒོལ་ བས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་ཕྱི་རྒོལ་གྱིས་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་བཀོད་པ་རྒོལ་བས་སྤངས་པས་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་སྤོབས་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ་རྒོལ་བ་རྒྱལ་བས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། ཕྱི་རྒོལ་ནི་ ཕམ་པ་དང་ཚར་གཅད་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱི་རྒོལ་གྱིས་སུན་འབྱིན་ཡང་དག་བརྗོད་པས། རྒོལ་བའི་སྤོབས་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ་རྒོལ་བ་ཕམ་ཞིང་ཚར་གཅད་ལ། ཕྱི་རྒོལ་ནི་རྒྱལ་བས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། ། 3-627 རྒོལ་བས་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་ཕྱི་རྒོལ་གྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་ལྟར་སྣང་བཀོད་པ་ལ་རྒོལ་བས་ལན་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་ནི་རྒོལ་ཕྱིར་རྒོལ་ཕམ་རྒྱལ་དང་ཚར་གཅད་རྗེས་འཛིན་གཉིས་ཀར་མི་རུང་ངོ་། ། རྒོལ་བའི་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་གྱིས་ཡང་དག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ལན་མ་རྙེད་པ་ནའང་ཕམ་རྒྱལ་དང་ཚར་གཅད་གང་ཡང་མེད་དོ། །བོད་དག་ཁ་མཐུན་པར་ཕམ་རྒྱལ་མེད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཚར་གཅད་ གཉིས་ཀ་ལ་འཇོག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་མི་ཤེས་པར་གཟུ་ལུམ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒོལ་ཕྱི་རྒོལ་དང་ཚར་གཅད་དང་ཚར་གཅད་ཀྱི་གནས་དང་། རྗེས་འཛིན་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་གནས་ ལ་སོགས་པ་དང་། རྩོད་པའི་ཚུལ་ནི་བོད་ཀྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །འདིར་བོད་དག་ཚར་གཅད་ཀྱི་གནས་བཅུ་དྲུག་འདོད་པ་དགག་པ་ནི་གཞུང་དུ་གསལ་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚར་གཅད་དང་ལྟག་ཆོད་དགག་པ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་གཞུང་བཞིན་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། དམ་བཅའ་ལ་གནོད་ཅེས་པ་ནི། རྐང་མིག་པའི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མི་མཐུན་པའི་དཔེའི་ ཆོས་རང་གི་དཔེ་ལ་ཁས་ལེན་ན་དམ་བཅའ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་པས་ཚར་གཅད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དཔེར་བརྗོད་ན་སྒྲ་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་ཏེ་དབང་པོས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ན་ཕྱི་རྒོལ་གྱིས་སྤྱི་
Chinese
如是宣说了多种法义。 3-626 其中，立宗的特征是：以量成立者，无过失之语，能向他人展示三相好之理。破斥的特征是：能安置破斥，且能消除宗派过失之无过失语。如是安立语时，补特伽罗有前立者、后立者和证人三种。前立者的特征是：以正确之能立，能消除后立者于彼时之宗派过失之补特伽罗。后立者的特征是：以正确之破斥，能摧伏前立者之骄慢之补特伽罗。证人的特征是：于适当时机，能辨别立者与后立者之宗派差别，且能辨别应取应舍之补特伽罗。然而，证人在辩论时并非必须。辩论之时，立者安立正确之能立，后立者安立相似破斥，立者遮破后立者之相似破斥，摧伏后立者之骄慢时，立者获胜并被随许，后立者则失败并被折伏。若立者之能立似是而非，后立者则说出正确之破斥，摧伏立者之骄慢时，立者失败并被折伏，后立者则获胜并被随许。 3-627 若立者安立正确之理，后立者安立相似之过失，而立者无法回答时，则立者与后立者皆非胜负，亦无折伏与随许。若立者之理似是而非，后立者正确抓住，且无法回答时，亦无胜负与折伏。若双方意见一致，虽无胜负，然此时将折伏安立于双方，是不了解论师之规矩，而妄加评判。因此，立者、后立者、折伏与折伏之处、随许与随许之处等等，以及辩论之方式，藏地之正理师们并不了解。此处对藏地认为有十六种折伏处进行破斥，因经论中已明确阐述，故不在此赘述。对于外道之折伏与断绝，如理藏论典般略作阐述。所谓‘违害自宗’，如足目派论典中所说：‘若于相异之喻，承认其法于自宗之喻中，则为违害自宗，是为折伏之处。’举例而言，若安立‘声是所作性，是无常，因其为根识所取’，后立者则说‘瓶等亦为根识所取，然是常法’，如是则违害自宗。
English
Thus, many Dharma teachings were spoken. 3-626 Here, the characteristic of establishing (sgrub pa) is: faultless speech that demonstrates the three aspects of a valid reason (rtags) ascertained by valid cognition (tshad ma) to others. The characteristic of refutation (sun 'byin) is: faultless speech that can establish refutation and eliminate faults in the philosophical position (grub mtha'). When presenting speech in this way, there are three types of individuals: the proponent (snga rgol), the opponent (phyi rgol), and the witness (dpang po). The characteristic of the proponent is: the individual who, by correctly presenting the means of proof (sgrub byed), can eliminate the faults in the opponent's philosophical position at that time. The characteristic of the opponent is: the individual who, by correctly presenting the refutation, can subdue the proponent's pride. The characteristic of the witness is: the individual who, when the occasion arises, can distinguish between the philosophical positions of the proponent and the opponent, and can discern what should be adopted and what should be rejected. However, a witness is not necessarily required during a debate. During a debate, when the proponent correctly presents the means of proof, and the opponent presents what appears to be a refutation, and the proponent refutes the opponent's apparent refutation, thereby subduing the opponent's pride, the proponent is victorious and is followed, while the opponent is defeated and subjected to censure. If the proponent's means of proof appears to be valid but is not, and the opponent presents a correct refutation, thereby subduing the proponent's pride, the proponent is defeated and subjected to censure, while the opponent is victorious and is followed. 3-627 If the proponent establishes a correct reason, and the opponent presents what appears to be a fault, and the proponent cannot find an answer, then neither the proponent nor the opponent is victorious or defeated, and there is neither censure nor following. If the proponent's reason appears to be valid but is not, and the opponent correctly grasps it, and the proponent cannot find an answer, then there is neither victory nor defeat, nor censure. If the parties agree, although there is no victory or defeat, to impose censure on both parties at that time is to speak presumptuously without understanding the teacher's tradition. Therefore, the Tibetan logicians do not understand the proponent, the opponent, censure, the place of censure, following, the place of following, and so forth, as well as the manner of debate. Here, the refutation of the sixteen points of censure accepted by the Tibetans is not elaborated upon, as it is clearly explained in the texts. Regarding the refutation and cutting off of the Tirthikas (mu stegs byed), I will briefly explain it according to the Treasury of Reasoning (rigs pa'i gter). The statement 'harming one's own commitment' (dam bca' la gnod) is as follows: As stated in the text of the Foot-Eyed Ones (rkang mig pa'i gzhung): 'If one accepts that the property of a dissimilar example exists in one's own example, then it harms one's own commitment, and it is a place of censure.' For example, if one establishes 'sound is impermanent because it is apprehended by the senses,' and the opponent says 'a pot, etc., is also apprehended by the senses, but it is permanent,' then it harms one's own commitment. -------------------------------------------------------------------------------- ཆོས་ཅན། 3-628
Tibetan
མི་རྟག་པར་ཐལ། དབང་པོས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སུན་ཕྱུང་ན། རྒོལ་བས་སྤྱི་དབང་པོས་གཟུང་བྱ་རྟག་པ་ཡིན་ན། སྒྲ་ཡང་རྟག་གོ་ཞེས་བཟུང་བས་དམ་བཅའ་ལ་གནོད་པའི་ཚར་གཅད་ དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དགག་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མིན་བརྗོད་ཡིན་ཞེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཁོ་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤྱི་ལ་འཇུག་པས། མ་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་པོས་གཟུང་བྱའི་རྟགས་དེ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ ཁོའི་ལུགས་ལ་སྤྱི་རྟག་པའང་དབང་པོས་གཟུང་བྱར་འདོད་པས་སོ། །དེས་ན་ངག་འདི་ལྟར་འགོད་དེ། དེ་འདྲའི་རྒོལ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་ ཀྱི་གནས་ཡིན་པར་ཐལ། སྒྲ་མི་རྟག་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་འགོད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན། དེ་སྒྲུབ་ལ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་འགོད་མཁན་གྱི་རྒོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་རྣམས་ ལའང་ཐལ་བའི་ངག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་འགོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཚར་གཅོད་དང་ཚར་གཅད་ཀྱི་གནས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། དམ་བཅའ་གཞན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ། 3-629 དམ་བཅས་པའི་དོན་བཀག་པ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་སྟོན་པ་ནི་དམ་བཅས་པ་གཞན་ནོ་ཞེས་སོ། །དཔེར་བརྗོད་ན་སྒྲ་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་སྟེ། དབང་པོས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་ པ་ལ་ཕྱི་རྒོལ་གྱིས་སྤྱི་ཡང་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པར་ཐལ། དབང་པོས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སུན་འབྱིན་པའི་ཚེ། རྒོལ་བས་སྒྲ་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་བུམ་པ་ དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་ནི་དབང་པོའི་གཟུང་བྱ་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་གོ་ཞེས་དམ་བཅའ་གཞན་སྟོན་པས་དམ་བཅའ་གཞན་ཞེས་ བྱ་བའི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ། སུན་འབྱིན་ཤེས་ན་མ་ངེས་འདུས་ཞེས་གསུངས་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱོད་དམ་བཅའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དམ་བཅའ་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཀོད་པར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་སྔ་མ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། དམ་བཅའ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་གི་ལུགས་ལ་ ཡང་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དཔེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་དེ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམ་བཅའ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་དམ་བཅའ་གཞན་བརྗོད་པས་ཚར་གཅད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་མའི་རྟགས་མ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚར་གཅད་པ་ཡིན་ཏེ། 3-630 རྟགས་དབང་པོའི་གཟུང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ན་ཞེས་བ
Chinese
论式： 3-628 如果反驳说：‘因为是根识所取，所以是无常。’如果立宗者认为：‘共相是根识所取，所以是常法，声音也应是常法。’这样就造成了对立宗的损害，这是一种止过。 对此的驳斥是：‘因为说出非能立支。’像这样的能立，对于他自己的宗派来说，会遍及不合品，因此，说出不定，所以说出非能立支是一种止过之处，因为要成立声音是无常，而根识所取的理由是不定的缘故。而且，按照他的宗派，共相常法也被认为是根识所取。因此，应该这样立论：像这样的反驳，论式：说出非能立支是一种止过之处，因为在恰当陈述声音无常的能立时，他是陈述对能立不定之相的反驳者。对于后面的情况，也应该结合具体情况，加入类似的论式陈述。 此外，止过和止过之处是有区别的。其他的立宗是，如是说： 3-629 ‘对于所立之义进行遮破，并对法进行分别观察和阐述，这就是其他的立宗。’例如，如果说：‘声音，论式：是无常，因为是根识所取。’当对方反驳说：‘共相也是论式，因为是根识所取，所以应是无常。’这时，立宗者会说：‘声音不会变成常法，因为它与非常法的瓶子在不是周遍上是相同的。共相虽然是根识所取，但因为是周遍的，所以是常法。’这样，通过阐述其他的立宗，就认为这是一种被称为‘其他立宗’的反驳止过之处。 对此的驳斥是：‘如果懂得反驳，那就是不定聚。’也就是说，你不应该认为在你的立宗的能立中，‘不是周遍’是其他的立宗，因为那是为了成立先前的能立而提出的能立或理由，而不是立宗。因为按照你自己的宗派，理由的定义，即‘与同品相同，从而成立所立’，是完整的。因此，这不是其他的立宗，所以这不是通过陈述其他的立宗来进行止过，而是通过先前理由的不定性来进行止过， 3-630 因为根识所取的理由遍及不合品常法。’
English
Subject: 3-628 If it is refuted: 'Because it is apprehended by the senses, therefore it is impermanent.' If the proponent argues: 'The universal is apprehended by the senses, therefore it is permanent, so sound should also be permanent.' This causes damage to the proposition, which is a fault of refutation. The refutation of this is: 'Because it states a non-probative member.' Such a proof, according to his own system, applies to the dissimilar class, therefore, stating the uncertain, stating a non-probative member is a place for refutation, because to establish that sound is impermanent, the reason of being apprehended by the senses is an uncertain reason. Moreover, according to his system, the permanent universal is also considered to be apprehended by the senses. Therefore, the statement should be formulated as follows: Such a refutation, subject: stating a non-probative member is a place for refutation, because when it is appropriate to state the valid proof that sound is impermanent, he is the refuter who states the uncertain reason for the proof. For the following cases, similar formulations of the subject statement should be applied according to the specific circumstances. Furthermore, there is a difference between refutation and the place of refutation. Other propositions are, as it is said: 3-629 'To refute the established meaning and to show by distinguishing the nature of the dharma is another proposition.' For example, if it is said: 'Sound, subject: is impermanent, because it is apprehended by the senses.' When the opponent refutes: 'The universal is also a subject, because it is apprehended by the senses, therefore it should be impermanent.' Then, the proponent would say: 'Sound will not become permanent, because it is similar to the impermanent pot in not being pervasive. The universal, although apprehended by the senses, is permanent because it is pervasive.' Thus, by stating another proposition, it is considered a place for refutation called 'another proposition'. The refutation of this is: 'If you understand the refutation, it is an uncertain aggregate.' That is, you should not think that in your proposition's proof, 'not being pervasive' is another proposition, because it is a proof or reason presented to establish the previous proof, not a proposition. Because according to your own system, the definition of a reason, which is 'being similar to the example and thus establishing what is to be established,' is complete. Therefore, this is not another proposition, so this is not a refutation by stating another proposition, but a refutation through the uncertainty of the previous reason, 3-630 because the reason of being apprehended by the senses extends to the dissimilar class of permanent things.' --------------------------------------------------------------------------------