Tibetan
དགེ་འདུན་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་ལྔ་སྟོང་ཙམ་མོ། ། 2-244 ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་བ་རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། ཆུབ་པ་གཞན་ དོན་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་རྟོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་བཟང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ཚད་ མེད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་ཅེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་ས་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོན་འཁོར་དུས་མཚུངས་པ་ལ་ བྱའོ། ། ༄། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ། གཉིས་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་དང་གསུམ། ༈ ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་དངོས། དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་དངོས། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཤེར་ཕྱིན་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དུ་བསྟན་པ། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། གང་ཟག་གང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། 2-245 དེའི་དོན་སྟོན་འཁོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་སྣང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་དོན་གྱི་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་འབྲུ་སྣོན་པས་ནི་མདོའི་དོན་མ་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རིའི་བུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། གསུམ་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་འདེབས་པ་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དྲི་བ་བྱེད་པ་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ཤེར་ཕྱིན་ ལ་ལྟ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཡང་དེའི་ཚེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེའི་དོན་སྟོན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་མ་ཟད། ཡང་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རི
Chinese
僧伽完全由受过比丘戒的比丘组成。僧伽分为两种：人数众多的僧伽大约有五千人； 功德众多的僧伽是指所有阿罗汉，即断尽烦恼者等等。大菩萨僧伽是指：圆满的清净，舍弃自利；圆满的证悟，通达利他；最终证得无二无别的究竟断证，并反复忆念菩提。大菩萨僧伽也分为两种：人数众多，如善护等，数量无量，达到百千俱胝；功德众多，是指所有获得菩萨地位的菩萨，如《胜鬘经》所说。安住于同一方便，是指佛陀及其眷属同时聚集。 第二，法的圆满包括：加持之教、 口述之教和开许之教这三种。 如何进行加持的实际方式。 第一部分是关于如何进行加持的实际方式，包括：确定般若波罗蜜多的自性；阐述般若波罗蜜多是三世诸佛之母；以及般若波罗蜜多与真言无二无别的方式。第一部分又分为：以何种三摩地进行加持？加持了何人？以及如何进行加持？第一点是：‘那时，世尊入于名为甚深显现之法门三摩地’，这表明了以甚深显现三摩地进行加持。 其含义是：在导师及其眷属一同聚集之时，世尊安住于难以证悟的、甚深的空性显现为外境之相、显空双运之法门三摩地之中。这简要地揭示了接下来所有经文的主题。其他人通过增加‘甚深三摩地在被调伏者的相续中显现’等字句，并没有理解经文的含义。第二点是加持了观世音菩萨和舍利子。第三点是如何进行加持，包括：加持观世音菩萨作为回答者；加持舍利子作为提问者；以及通过所提问题和答案简要地阐述了对般若波罗蜜多的观点。第一点是：‘又于彼时’等句表明，导师不仅安住于三摩地，而且，又于彼时，大菩萨摩诃萨从凡夫地超离
English
The Sangha consists entirely of those who have taken the full monastic vows. There are two types of Sangha: the large Sangha, which numbers around five thousand; and the Sangha of great qualities, which refers to all Arhats, those who have exhausted all defilements, and so on. The great Bodhisattva Sangha refers to: perfect purity, abandoning self-interest; perfect realization, understanding the benefit of others; ultimately attaining the indivisible union of abandonment and realization, and repeatedly contemplating Bodhi. There are also two types of great Bodhisattva Sangha: the large Sangha in number, such as Bhadrapala (བཟང་སྐྱོང་), which is immeasurable, reaching billions of trillions; and the Sangha of great qualities, which refers to all those who have attained the Bodhisattva grounds, as stated in the *Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra*. Abiding in a single method refers to the simultaneous gathering of the Teacher and his retinue. Secondly, the perfection of the Dharma includes: the teachings of blessing, the teachings spoken from the mouth, and the teachings of permission. How to actually bless. The first part is about how to actually bless, including: determining the nature of Prajñāpāramitā; elucidating that Prajñāpāramitā is the mother of the Buddhas of the three times; and the way in which Prajñāpāramitā is non-dual with mantra. The first part is further divided into: with what Samadhi is the blessing done? Who is blessed? And how is the blessing done? The first point is: 'At that time, the Bhagavan entered into the Samadhi of the Dharma category called Profound Illumination,' which indicates that the blessing is done with the Samadhi of Profound Illumination. Its meaning is: at the time when the Teacher and his retinue gather together, the Bhagavan abides in the Samadhi of the Dharma category called Profound Illumination, which is difficult to realize, in which profound emptiness appears as the aspect of an object, and which is the union of appearance and emptiness. This briefly reveals the subject matter of all the sutras that follow. Others, by adding words such as 'the profound Samadhi appears in the continuum of those to be tamed,' have not understood the meaning of the sutra. The second point is that Avalokiteśvara and Śāriputra are blessed. The third point is how the blessing is done, including: blessing Avalokiteśvara as the answerer; blessing Śāriputra as the questioner; and briefly elucidating the view of Prajñāpāramitā through the questions and answers. The first point is: 'Also at that time,' etc., indicates that not only does the Teacher abide in Samadhi, but also, at that time, the great Bodhisattva Mahasattva transcends the stage of ordinary beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དུ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། 2-246 ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ རྣམ་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ ཕྱུག་ལ་དྲི་བ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཡོན་ལ་བཟར། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་དྲིས་ པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་ཡབ་ཤཱ་རི་ཀས་ཏེའི་བུ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ནི་རིགས་ཅན་གསུམ་ཅི་རིགས་པས་བསྡུས་པའི་རྟེན་སྐྱེས་པ། རིགས་ཀྱི་ བུ་མོ་ནི་རིགས་ཅན་གསུམ་ཅི་རིགས་པས་བསྡུས་པའི་རྟེན་བུད་མེད་དོ། །ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་དེས་ཞེས་པའོ། ། 2-247 གསུམ་པ་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ལྟ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་བར་ བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། ། ༈ ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གཉིས་པ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་ ཤར་ཚུལ། རྟོགས་པ་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ལྡན་དུ་ཐོབ་ཚུལ། འཁོར་འདས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཚུལ། དེས་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་ ལྔའོ། །འདི་དག་ལ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་བསྟན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་ཚུལ་དང་། སྦས་དོན་གསལ་རིག་སེམས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཐུགས་ རྗེས་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ། འཁོར་འདས་ཡུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་ཤར་ཚ
Chinese
我，以圣者观世音菩萨的慈悲之眼，日夜六时观照众生之利益，并已证得诸多功德之自在者。 观照般若波罗蜜多（智慧到彼岸）之空性（śūnyatā）甚深行，亦观照五蕴（pañca-skandha）自性本空。 第二，舍利子（Śāriputra）之加持：尔时，依佛陀之神力，具寿舍利子对大菩萨圣观自在说道：‘若有善男子或善女子，欲行般若波罗蜜多甚深行，当如何修学？’ 舍利子从其座起，袒露左肩，右膝着地而问道：‘若有善男子或善女子，欲行般若波罗蜜多甚深行，当如何修学？’ 舍利子，因其父名为舍利迦，故名舍利子。 善男子，指具足三种姓氏之男子；善女子，指具足三种姓氏之女子。 ‘欲行甚深行’，指欲修习并证悟空性甚深之行者。 第三，以回答来简要说明如何看待般若波罗蜜多：大菩萨圣观自在对具寿舍利子说道：‘舍利子，若有善男子或善女子，欲行般若波罗蜜多甚深行，应如是观照：五蕴亦皆自性空。’ 般若波罗蜜多之自性之决定： 第二，般若波罗蜜多之自性之决定，分为四种体验特征之显现方式，获得八种圆满证悟之方式，从轮回涅槃之境的执着中解脱之方式，因此劝诫修持般若波罗蜜多，以及修持般若波罗蜜多之利益五点。 对此有二种解释方法：直接从空性之反面进行解释，以及从隐藏之义，即明觉心之反面进行解释。首先，当如是宣说之慈悲，使共同之眷属亦能了悟般若波罗蜜多之义时，轮回涅槃之境显现之诸法，皆会显现为四种体验特征。
English
I, the noble Avalokiteśvara (Lord who looks down with compassion), constantly observe the welfare of sentient beings day and night, six times, and possess the power of numerous virtues. Also observing the profound practice of Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) which realizes emptiness (śūnyatā), and also observing that the five skandhas (aggregates) are primordially empty in their own nature. Secondly, the blessing of Śāriputra: Then, by the power of the Buddha, the venerable Śāriputra spoke to the Bodhisattva Mahāsattva, the noble Avalokiteśvara, saying: 'How should a son or daughter of good family, who wishes to practice the profound Prajñāpāramitā, train?' Śāriputra rose from his seat, bared his left shoulder, knelt on his right knee, and asked: 'How should a son or daughter of good family, who wishes to practice the profound Prajñāpāramitā, train?' Śāriputra, because his father was named Śārika, is called Śāriputra. 'Son of good family' refers to a male being endowed with any of the three lineages; 'daughter of good family' refers to a female being endowed with any of the three lineages. 'Wishes to practice the profound practice' means one who wishes to practice and experience the practice of realizing profound emptiness. Thirdly, the answer briefly explains how to view Prajñāpāramitā: The great Bodhisattva, the noble Avalokiteśvara, said to the venerable Śāradvatīputra: 'Śāriputra, any son or daughter of good family who wishes to practice the profound Prajñāpāramitā should view it in this way: the five skandhas are also truly seen as empty of inherent existence.' Establishing the Nature of the Prajñāpāramitā: Secondly, establishing the nature of the Prajñāpāramitā involves: how experience manifests with four characteristics; how realization is attained with eight profundities; how one is liberated from grasping at samsara and nirvana; therefore, advice on practicing Prajñāpāramitā; and the benefits of practicing Prajñāpāramitā—these five points. There are two ways to explain these: directly explaining from the perspective of the negation of emptiness, and indirectly explaining from the perspective of clear awareness. Firstly, when the compassion of such teaching enables even the common assembly to understand the meaning of Prajñāpāramitā, all phenomena appearing as samsara and nirvana will manifest as having four characteristics of experience. --------------------------------------------------------------------------------