Tibetan
古代萨迦学者教言集KH6རྒྱལ་ཡུམ་སྙིང་པོའི་རྣམ་བཤད། 2-240 ༄༅། །རྒྱལ་ཡུམ་སྙིང་པོའི་རྣམ་བཤད། ༄། །ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚན་བཤད་དེ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། ༄༅། །རྒྱལ་ཡུམ་སྙིང་པོའི་རྣམ་བཤད་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་བཞུགས་སོ།། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །འཁོར་འདས་འཆིང་གྲོལ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འབུམ་སྡེ་ལྔ་ལས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད། །བརྗོད་བྱར་སྟོན་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཐུགས་ཀྱི་འབུམ། །དེ་དོན་བསྡུས་པ་རྒྱལ་ཡུམ་སྙིང་པོའི་མདོ། །ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་ པད་ཚལ་རྒྱས་ཕྱིར་བཤད། །དག་པའི་འདོན་ཐབས་ཐེམ་ཡིག་བརྒྱ་ཡིས་བཏབ། །གོ་བདེའི་འཆད་ཚུལ་ཚིག་དོན་ལྷུག་པར་བཀྲལ། །ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་བསྟན། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ལྷག་ ཆད་བྲལ་བའི་མདོ་འདི་ལ་ཤླཽ་ཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡོད། མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། །དེ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཏེ་ནི་བཅུ་གཅིག་མཐའ་རྟེན་གྱི། །དེ་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ། ད་རྟེན་དེ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །མེད་དེ་ཡོད་དེ་བཤད་དེའོ། །ན་ས་ར་ལ་ཏེ་བྱུང་སྟེ། །ཡིན་ཏེ་གཉིས་ཏེ་མ་ནོར་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་བུ་ཟུང་སྦྱར་གཉིས་དང་ནི། ། ཡ་གྱལ་རིགས་བུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད། །ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་བརྒྱད་པོ་ལ། །དྭ་བ་ཏི་ནི་གཉིས་སུ་ཡོད། །དེ་ཡང་གཉིས་པ་ཐ་མ་འོ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ནི་གསུམ་ཀ་ཚང་། །གཉིས་པ་འཆད་ཚུལ་ལ། 2-241 ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚན་བཤད་དེ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་བཤད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས། དང་ པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་བྷ་ག་ཝ་ཏི་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཧྲི་ད་ཡ། བོད་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ བཤད་ན། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་སྐད་རིགས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སཾསྐྲྀ་ཏ་ལྷ་ཡི་སྐད་དུ་ཟབ་མོའི་མདོ་འདིའི་མཚན་ལ། བྷ་ག་ཝ་ཏི་པྲཛྙཱ་པ་ ར་མི་ཏ་ཧྲི་ད་ཡ་ཞེས་འབྱུང་། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། བྷ་ག་ཝ་ཏི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ། པྲཛྙཱ་ནི་ཤེས་རབ། པ་ར་ནི་ཕ་རོལ། མི་ཏ་ནི་ཕྱིན་པ། ཧྲི་ད་ཡ་ སྙིང་པོ་ཞེས་པ་གཅིག་འབྱུང་། མཚན་དེའི་དོན་བཤད་ན། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔ་རབས་པ་དག་འཆད་ཅིང་། འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་ གྱིས་བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་ལ་འཆད་པ་བཀག་མོད། གང་ལྟར་ཡང་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་། ཐོབ་བྱ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ནོ།
Chinese
古代萨迦学者教言集KH6《圣母心经释》 2-240 ༄༅། །《圣母心经释》 ༄། །译师所著梵藏名称解释，即礼敬圣母。 ༄༅། །《圣母心经释·日光》 与诸佛子，共行唯一道， 轮回涅槃，系解之根本， 明空双运，法界之体性， 礼敬三世诸佛之母。 于五部般若中，甚深之空性， 所诠示者，乃般若波罗蜜多心要。 摄彼义者，即《圣母心经》。 为令大乘教法之莲园盛开而释之。 以清净读诵之法，立百字之阶梯。 以易解之讲说方式，详释词义。 揭示甚深修持之要义。 如是三者，首先：此经无增减，有二十七颂，无者三十七，即二十五，'ཏེ་'字有十一，为结尾词。'དེ་'与'ཏེ་'二者之差别在于：'ད་'为结尾，'དེ་'表示所说之事物，如'མེད་དེ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：无，无，med de，没有），'ཡོད་དེ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：有，有，yod de，有），'བཤད་དེའོ'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：说，说，bshad de'o，说）。'ན་ས་ར་ལ་ཏེ་'出现，如'ཡིན་ཏེ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：是，是，yin te，是）两次，'མ་ནོར་ཏེ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：不，错，ma nor te，不错），'གལ་ཏེ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：如果，如果，gal te，如果）等。'རིགས་བུ་ཟུང་སྦྱར་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：族，子，双，合，rigs bu zung sbyar，双合族子）二者，以及'ཡ་གྱལ་རིགས་བུ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：各，族，子，ya gyal rigs bu，各个族子）合一。舍利子有八个，'དྭ་བ་ཏི་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：二，二，dwa ba ti，二）有两个，第二个是最后一个。诸佛之语，三者皆具足。其次，讲说之方式： 2-241 译师所著梵藏名称解释，即礼敬圣母，以及详释圣母般若波罗蜜多之词义，二者。首先，名称解释与礼敬二者。首先：印度语为bha ga wa ti pra jnya pa ra mi ta hri da ya，藏语为bcom ldan ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po。略作解释：在印度圣地，四种不同语言中，以samskrta（梵语）——天神之语，称此甚深经典之名为bha ga wa ti pra jnya pa ra mi ta hri da ya。译成藏语，bha ga wa ti为bcom ldan 'das ma（薄伽梵母），pra jnya为shes rab（智慧），pa ra为pha rol（彼岸），mi ta为phyin pa（到达），hri da ya为snying po（心）。解释此名称之义：bcom ldan（薄伽梵）意为降伏四魔，具足六种功德，此为古人之解释。然jam dbyangs sa paN（文殊萨迦班智达）虽遮止四降伏六具足之说，然无论如何，bcom（降伏）意为降伏一切应断之不合意之事物，ldan（具足）意为具足一切应得之功德，故名bcom ldan（薄伽梵）。
English
Ancient Sakya Scholars' Teachings KH6 Explanation of the Essence of the Mother 2-240 ༄༅། །Explanation of the Essence of the Mother ༄། །The explanation of the Sanskrit and Tibetan names composed by the translator is a homage to the Mother. ༄༅། །Explanation of the Essence of the Mother: Sunlight The single path of progression for the Buddhas and their heirs, The basis for all binding and liberation in samsara and nirvana, The union of clarity and emptiness, the realm of Dharma, I pay homage to the Mother of the Buddhas of the three times. From the five sections of the Hundred Thousand, the profound emptiness, That which is shown as the object of expression is the heart of the Prajnaparamita. The essence of that meaning is the Heart Sutra of the Mother. Explained to expand the lotus garden of the supreme vehicle's teachings. Established with a hundred letters as a ladder for pure recitation. The easy-to-understand explanation is unfolded in words and meaning. The essential meaning of profound practice is shown. Thus, of the three, the first is: This sutra, free from excess and deficiency, has twenty-seven shlokas. Thirty-seven are 'missing,' that is, twenty-five. 'ཏེ་' has eleven, as an ending particle. The difference between 'དེ་' and 'ཏེ་' is: 'ད་' is the ending, 'དེ་' refers to the object being spoken about, such as 'མེད་དེ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: no, no, med de, none), 'ཡོད་དེ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: yes, yes, yod de, have), 'བཤད་དེའོ' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: say, say, bshad de'o, say). 'ན་ས་ར་ལ་ཏེ་' appear, such as 'ཡིན་ཏེ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: is, is, yin te, is) twice, 'མ་ནོར་ཏེ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: not, wrong, ma nor te, not wrong), 'གལ་ཏེ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: if, if, gal te, if) and so on. 'རིགས་བུ་ཟུང་སྦྱར་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: family, child, pair, combine, rigs bu zung sbyar, paired offspring) two, and 'ཡ་གྱལ་རིགས་བུ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: each, family, child, ya gyal rigs bu, each family child) as one. Shariputra has eight, 'དྭ་བ་ཏི་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: two, two, dwa ba ti, two) has two, the second is the last. The words of the Buddhas are all three complete. Secondly, the method of explanation: 2-241 The explanation of the Sanskrit and Tibetan names composed by the translator is a homage to the Mother, and the detailed explanation of the words and meanings of the Mother Prajnaparamita, two. First, the explanation of the name and the homage, two. First: In Sanskrit, bha ga wa ti pra jnya pa ra mi ta hri da ya, in Tibetan, bcom ldan ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po. To explain it slightly: In the sacred land of India, among the four different languages, in samskrta (Sanskrit)—the language of the gods—the name of this profound sutra is bha ga wa ti pra jnya pa ra mi ta hri da ya. Translated into Tibetan, bha ga wa ti is bcom ldan 'das ma (Bhagavati), pra jnya is shes rab (wisdom), pa ra is pha rol (the other shore), mi ta is phyin pa (gone), hri da ya is snying po (heart). To explain the meaning of the name: bcom ldan (Bhagavan) means having conquered the four maras and possessing the six qualities of power, as explained by the ancients. Although jam dbyangs sa paN (Manjushri Sakya Pandita) forbade the explanation of conquering four and possessing six, in any case, bcom (conquering) means conquering all undesirable things to be abandoned, and ldan (possessing) means possessing all desirable qualities to be attained, hence the name bcom ldan (Bhagavan). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།འདས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་པ་ནི། 2-242 རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་པ་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའི་ཚིག་གོ །མ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ནི། གཞུང་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་གསུམ་ལ་སྐབས་གཞན་དུ་བཤད་ཅིང་། འདིར་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། ཤེས་པ་ནི། སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གསལ་རིག་ཙམ་མོ། ། རབ་ནི། དེ་ལས་རབ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་གཉིས་ལས་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པའོ། །སྙིང་པོ་ནི། ཚིག་ཉུང་ངུས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟབ་མོའི་མདོ་འདི་བསྒྱུར་བའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་དོ། ། ༄། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དུས། སྟོན་པ། གནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་བསྟན། 2-243 འདི་ཡང་དོན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཐོས། བདག་གིས་ཐོས། དུས་གཅིག་ན་ཐོས་ཞེས་པས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཆོས་འདིའི་སྐད་ཙམ་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་ནི་མ་རྟོགས་ཞེས་ཆོས་འདི་ རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། བཀའ་བསྡུ་བ་པོ་དག་གིས་སྟོན་པ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་ཀྱི་གཞན་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་འདི་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བར་བསྟན། གསུམ་པ་ནི། དུས་གཅིག་ན་ཆོས་འདི་ཐོས། དུས་གཞན་དུ་ཆོས་གཞན་དང་གཞན་ཐོས་ཞེས་བཀའ་བསྡུ་བ་པོ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ནི་བྱ་ རྒོད་སྤུངས་པ་དང་འདྲ་བའི་རི་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་དགེ་སློང་གི་
Chinese
‘超越’是因为这个原因，所以声闻、独觉、菩萨圣众都无法企及。”这句话在藏文版本中有，但在汉文版本中没有，是译者添加的。 ‘母’：因为她是生出过去、现在、未来一切诸佛的母亲，所以称为‘母’。 ‘般若波罗蜜多’：关于道、根本、果的般若波罗蜜多，在其他场合已经讲过。这里从三种不同的角度来解释：‘般若’是指一切众生相续中本有的明觉；‘波罗’是指从闻思产生的、比前者更殊胜的智慧；‘蜜多’是指比前两者更殊胜的智慧，因此称为‘波罗蜜多’。 ‘心’：因为用简短的文字就能表达般若波罗蜜多所有经典的要义，所以称为‘心’。 第二是顶礼：‘顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多’，这是译者为了消除翻译这部甚深经典的障碍而添加的。 总说四种圆满 第二，详细解释《母般若经》的词义，分为总说四种圆满和别说正法圆满两种。首先是总说，包括时间圆满、导师圆满、处所圆满和眷属圆满四种。第一是时间圆满，用‘如是我闻一时’来表示。 这又可以从三个方面来解释：‘如是’听闻、‘我’听闻、‘一时’听闻。第一，‘如是’听闻，表示仅仅听到了这部经典的词句，而没有领悟其甚深含义，说明这部经典难以理解。第二，‘我’听闻，表示结集者是从导师那里亲自听闻的，而不是从其他人那里辗转听来的，说明这部经典没有被篡改。第三，‘一时’听闻，表示在某个时候听闻了这部经典，在其他时候听闻了其他的经典，说明结集者具有广闻博学的功德。 第二是导师圆满，用‘薄伽梵’来表示。第三是处所圆满，用‘在王舍城鹫峰山’来表示。王舍城是指国王的宫殿，鹫峰山是指像堆积着秃鹫的山，这是在家和出家两种住所的区别。第四是眷属圆满，用‘与大比丘僧众和大菩萨僧众共处’来表示。其中，比丘的
English
'Transcending' is because of this reason, so the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the supreme noble Bodhisattvas cannot reach it.' This sentence is in the Tibetan version, but not in the Chinese version, and was added by the translator. 'Mother': Because she is the mother who gives birth to all Buddhas of the past, present, and future, she is called 'Mother'. 'Prajnaparamita': The Prajnaparamita of the path, root, and fruit has been discussed on other occasions. Here, it is explained from three different perspectives: 'Prajna' refers to the inherent clarity and awareness in the minds of all beings; 'Para' refers to the wisdom that arises from hearing and thinking, which is more excellent than the former; 'Mita' refers to the wisdom that is more excellent than the previous two, hence it is called 'Paramita'. 'Heart': Because it uses concise words to express the essence of all the Prajnaparamita sutras, it is called 'Heart'. The second is prostration: 'Prostration to the Bhagavati Mother Prajnaparamita.' This was added by the translator to eliminate obstacles in translating this profound sutra. General explanation of the four perfections Second, the detailed explanation of the words and meanings of the 'Mother Prajna Sutra' is divided into two parts: a general explanation of the four perfections and a separate explanation of the perfection of the Dharma. The first is the general explanation, which includes the four perfections of time, teacher, place, and retinue. The first is the perfection of time, which is indicated by 'Thus I have heard at one time'. This can be explained in three aspects: 'Thus' heard, 'I' heard, and 'at one time' heard. First, 'Thus' heard indicates that only the words of this sutra were heard, but its profound meaning was not understood, indicating that this sutra is difficult to understand. Second, 'I' heard indicates that the compilers heard it directly from the teacher, and not transmitted from others, indicating that this sutra has not been tampered with. Third, 'at one time' heard indicates that this sutra was heard at one time, and other sutras were heard at other times, indicating that the compilers have the merit of extensive learning. The second is the perfection of the teacher, which is indicated by 'Bhagavan'. The third is the perfection of the place, which is indicated by 'in Rajagriha on Vulture Peak Mountain'. Rajagriha refers to the king's palace, and Vulture Peak Mountain refers to a mountain that looks like a pile of vultures, which is the distinction between the abodes of householders and renunciants. The fourth is the perfection of the retinue, which is indicated by 'together with a great Sangha of monks and a great Sangha of Bodhisattvas'. Among them, the monks' --------------------------------------------------------------------------------