Tibetan
ུ་བསམ། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྔོ་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་པའམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི།]ལུས་ཁོང་སྟོང་དུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བ་ཁུང་དུ་བསམ། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྔོ་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་པའམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི།] དུ་རྣམ་པ་གཞན་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསླབས་པས། བརྟན་པའི་ཚད་ནི་རླུང་ཕར་ཧཱུཾ་དུ་ཐོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ཁྲོ་བོར་གསལ། ནང་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཁྲོ་བོར་གསལ། གནས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཁྲོ་བོར་ཐམས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་འོང་སྟེ། དེ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་འཕྲོར་མི་འདོད་པ་འོང་ངོ་། །དེས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ལ། རང་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་བར་དུ་མི་ཆོད་དེ་དེས་ནི་བསྲུང་པའོ། །[འོག་ནོན་པ་སྤྲོ་བསྡུ་པད་རྩ་བརྒྱད་ཙམ་ཐུན་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །[འོག་ནོན་པ་སྤྲོ་བསྡུ་པད་རྩ་བརྒྱད་ཙམ་ཐུན་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །]]དེ་ནས་ཚོགས་སོག་(གསོག་)གི་དོད་པོ་ནི་ཡང་རླུང་དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་བསླབ་སྟེ། [མདུན་དུ་མཎྜལ་བྱ་བ་དང་པད་སྡོང་[མདུན་དུ་མཎྜལ་བྱ་བ་དང་པད་སྡོང་ 2-1-94a དང་གདན་ཟླ་བ་བསམ་མོ། །སྔོན་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བསྡུ་ཉེར་ཅིག་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་ཁོ་ཧཱུཾ་དུ་ཞུ་བ་ལས་བླ་མའམ་ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པར་བསམ། ལྟེ་བ་ནས་བྲང་ཙམ་སླེབས་པ་ཁ་ཚུར་ལྟ་བའོ། །མདུན་གྱི་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་དད་པ་མོས་པའོ། །]]རླུང་ཕར་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཀྱིས་འཕྲོ་དུས་སུ་རང་གི་ཡི་དམ་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མ་མང་པོར་འཕྲོས། ནང་དུ་རླུང་ཧཱུཾ་དུ་འཇུག་དུས་སུ་བླ་མའི་དངོས་པོ་མང་པོར་ནང་དུ་ཐམ་གྱིས་བྱུང་། རླུང་ཨར་གནས་དུས་སུ་བླ་མར་ཐམ་གྱིས་གནས་པར་བསམ་ཞིང་ཡང་ཉིན་ཞག་གསུམ་མམ་ཞག་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བསྒོམས་པས། གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཚད་[སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་[བརྟན་པའི་ཚད་བླ་མར་གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བའོ། །[བརྟན་པའི་ཚད་བླ་མར་གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བའོ། །ཁྲོ་བོ་དང་བླ་མ་སྤྲོ་བསྡུ་ཉེར་གཅིག་གམ་བཅུ་བཞི་ཙམ་བྱའོ། །རང་དང་རྐང་པ་ནས་ཞུ་བས་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་ཞུ་ཞིང་གྱུར་བ་ལས་ཧེ་བཛྲ་བསྒོམ་པ་དང་བཅས་པར་ཐུན་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཤེས་པ་སྒྲ་ལ་ཟིན་ན་གཞན་དུ་མི་འཕྲོའོ། །]]ནི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སུ་བླ་མར་ཡེར་ཡེར་འཕྲོས། ནང་དུ་འོང་དུས་སུ་བླ་མར་ཡེར་ཡེར་བྱུང་། རླུང་གནས་དུས་སུ་ཡང་བླ་མར་གནས་ཏེ། བླ་མ་མང་པོར་ཐམ་ཐམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འོང་ཞིང་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་དད་པ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །[དགོས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྐོངས་པ་གཉིས་སོ། །[དགོ
Chinese
观想。在其中，观想蓝色吽字化现为三面四臂或一面二臂的青黑色忿怒尊，身体空虚，位于脐轮之中。观想蓝色吽字化现为三面四臂或一面二臂的青黑色忿怒尊。 不要想其他的形象，只专注于此。稳定的程度是，所有呼出的气都化为自己的忿怒尊显现。吸入的气也显现为忿怒尊。停留的时候，也如全部是忿怒尊一般显现，这样就不会想要跑到其他地方去。 这样，任何障碍都无法阻挡，自己也不会生起贪嗔等烦恼。烦恼无法阻断，这就是守护。[下压收放莲花根八次，修五座。[下压收放莲花根八次，修五座。]] 然后，积聚资粮的方便是，也要向上师学习。 [前方要做坛城和莲花茎[前方要做坛城和莲花茎 和月亮坐垫。首先做二十一次忿怒尊的收放。然后观想他融化为吽字，化为上师或不动佛。从脐轮到胸口，脸朝向自己。坐在前方的莲花月亮上。对此要有信心和虔诚。]]当气息以吽字的形式呼出时，化为与自己的本尊无二无别的众多上师。当气息以吽字吸入时，众多上师的实物全部进入体内。当气息停留时，观想全部停留在上师之中，这样连续三天或三天左右修习。 习惯并稳定的程度是[从两个鼻孔[稳定的程度是上师显现，并且心识不会跑到其他地方。[稳定的程度是上师显现，并且心识不会跑到其他地方。忿怒尊和上师收放二十一次或十四次左右。从自己的脚开始融化，融入上师。上师也融化变化，修习喜金刚，以及五座的修习，稳定的程度是心识专注于声音，就不会跑到其他地方。]]是，当气息呼出时，上师清晰地显现。当气息吸入时，上师清晰地出现。当气息停留时，也停留在上师之中，众多上师非常清晰地显现，并且对此非常虔诚，生起强烈的信心，从而转变为特殊的资粮等。[需要弥补身语意三门的誓言缺失，这是第二。[
English
Contemplate. Within that, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字) transforming into a three-faced, four-armed, or one-faced, two-armed dark blue wrathful deity, whose body is empty, located in the navel chakra. Visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字) transforming into a three-faced, four-armed, or one-faced, two-armed dark blue wrathful deity. Do not think of other forms, but focus only on this. The degree of stability is that all exhaled breaths manifest as your own wrathful deity. The inhaled breath also appears as the wrathful deity. When staying, it also appears as if everything is the wrathful deity, so you will not want to run elsewhere. In this way, no obstacles can hinder you, and you will not generate afflictions such as attachment and anger. Afflictions cannot interrupt, and this is protection. [Press down, contract, and release the lotus root eight times, practice in five sessions. [Press down, contract, and release the lotus root eight times, practice in five sessions.]] Then, the method for accumulating merit is to also learn from the guru. [In front, create a mandala and a lotus stalk [In front, create a mandala and a lotus stalk and a moon cushion. First, do twenty-one retractions and expansions of the wrathful deity. Then, visualize him dissolving into the Hum (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字), transforming into the guru or Akshobhya (不动佛). From the navel to the chest, the face looks towards you. He sits on the lotus and moon in front. Have faith and devotion in him.]] When the breath emanates in the form of Hum (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字), it emanates as many gurus inseparable from your own yidam deity. When the breath enters as Hum (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字), many objects of the guru completely enter within. When the breath stays, contemplate that everything stays in the guru, and practice in this way for three days or so. The degree of habituation and stability is [from the two nostrils [the degree of stability is that the guru appears clearly, and the mind does not wander elsewhere. [the degree of stability is that the guru appears clearly, and the mind does not wander elsewhere. Do about twenty-one or fourteen retractions and expansions of the wrathful deity and the guru. Starting from your feet, dissolve into the guru. The guru also dissolves and transforms, practice Hevajra (喜金刚), and the five sessions of practice, the degree of stability is that if the mind grasps the sound, it will not wander elsewhere.]] is that when the breath goes out, the guru appears clearly. When the breath comes in, the guru appears clearly. When the breath stays, it also stays in the guru, and many gurus appear very clearly, and you have great devotion to this, and strong faith arises, thus transforming into special merit, etc. [The need is to restore the broken vows of body, speech, and mind, this is the second. [ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྐོངས་པ་གཉིས་སོ། །]] 2-1-94b དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ།། །། ༄། །ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་སྟོན་པ་ལས། [སྔར་བསྒོམ་མོ། །[སྔར་བསྒོམ་མོ། །]]འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པས། [དགོས་པ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ། །[དགོས་པ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ། །]] དང་པོར་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཏེ། དེ་ཡང་གར་སྡོད་སྡོད་དུ་ས་ལ་རྡོ་རྗེའམ་དུང་ངམ་པདྨ་འམ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཉི་ཚེ་འབྲི་བའོ། །དཔྲལ་བ་ན་གཉེར་མ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ནི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ལྐོག་ན་གཉེར་མ་[རྟག་པ་འོག་མའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པའི་+རྣམ་པའི་+[རྟག་པ་འོག་མའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པའི་+རྣམ་པའི་+གཟུགས་དེ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་སོ། །གཟུགས་རིང་པོ་ཀྱོར་མོ་ལེན་པ། ཆེ་མེན་ཆུང་མེན་པ། སྐེད་པ་འཕྲ་བ་སྨད་ཞེང་ཆེ་བ། ནུ་མ་རྒྱས་པ་མིག་གི་དཀྱུས་རིང་པ་དང་། སྣ་ཁ་བྲག་ཏུ་འདུག་པ། དྲིའི་སྒོ་ནས་ཨ་ཀ་རུའམ་གླ་རྩིའི་དྲི་བསྣམ་པ། སྤྱོད་ལམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དལ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའོ། །ཁ་དོག་སྒོ་ནས་དཀར་བ་མ་ཡིན་གནག་པ་མ་ཡིན། སྔོ་བས་ས་ཀའོ། །རྒྱུད་བཟང་བ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་དགའ་བ་མིག་དམར་ལ་སྲི་ཀ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །]]གསུམ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ནི་རྟགས་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སྟོ་བ་སོ་སྒོ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ 2-1-95a འདི་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཅན་རྩ་སྣ་རིང་པ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །བྲང་ན་གཉེར་མ་གསུམ་ཡོད་པ་རྟགས་ལྔ་པའོ།། །། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་མོ་དགུག་པ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དགུག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་། རྫས་ཀྱིས་དགུག་པའོ། །སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་ནི་རྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ་གདམས་ངག་ཏུའོ། །རྫས་ཀྱིས་དགུག་པ་ནི་མིའི་ལག་ངར་གཞུ་མཆོག་དང་། ཁྱིའི་ལག་ངར་གཞུ་མཆོག་དང་། བྱ་གོ་བོའི་བྲུན་དང་། གསུམ་ལས་འཕྲོད་དམ་སྐྱོབས་ནི་[སྨྱོས་མ་དབང་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པ་འབུམ། བསྒྲུབ་པ་ཁྲི་ཧེ་བཛྲས་བྱའོ། །[སྨྱོས་མ་དབང་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པ་འབུམ། བསྒྲུབ་པ་ཁྲི་ཧེ་བཛྲས་བྱའོ། །ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་ཧེ་བཛྲར་བསྐྱེད་ཁར་གྲ་ལ་དམར་པོ་ཟོ
Chinese
如此，便是身、语、意三门誓言的亏损之补全。 以上是共同的教法。 现在是特别的教法，即智慧之聚。为了使智慧真实显现，将示现下门大乐与上门解脱二道。首先是修习。想要依靠下门大乐之道使智慧显现，需要生起次第稳固，从而示现圆满次第。首先考察手印女的特征。无论住在何处，在地上画金刚、海螺、莲花或珍宝等吉祥图案。额头上出现向上延伸的皱纹是第二个特征。肚脐深处有三条向上延伸的皱纹是第三个特征。还有像牙齿稀疏、有牙缝的手印女， 此乃空行母加持，且具加持力，阴茎长，能生殊胜安乐的手印女，是第四个特征。胸前有三条皱纹是第五个特征。 然后是迎请手印女，有两种方式：以咒语迎请和以物品迎请。以咒语迎请如续部所说，是口诀。以物品迎请，是用人的手臂骨制作的弓箭，狗的手臂骨制作的弓箭，猫头鹰的粪便。三者之中，适合或能保护的是使疯女臣服。念诵十万次，修持一万次黑汝嘎金刚（藏文：ཧེ་བཛྲ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：黑汝嘎金刚）。在事业之时，面向西方，在生起黑汝嘎金刚之前，给予红色食物。
English
Thus, the vows of body, speech, and mind are completed. The above is the common teaching. Now, the special teaching is the gathering of wisdom. To manifest wisdom directly, two paths are shown: the lower gate of great bliss and the upper gate of liberation. First, there is practice. Desiring to manifest wisdom by relying on the path of the lower gate of great bliss, it is necessary to stabilize the generation stage, thereby showing the completion stage. First, examine the characteristics of the mudra woman. Wherever one resides, draw auspicious symbols such as vajra, conch, lotus, or jewels on the ground. Wrinkles extending upwards on the forehead are the second characteristic. Three wrinkles extending upwards in the navel's depth are the third characteristic. Also, a mudra woman with sparse teeth and gaps between them, This is blessed by the dakini, and possessing blessings, with a long penis, a mudra woman who can generate excellent bliss, is the fourth characteristic. Three wrinkles on the chest are the fifth characteristic. Then, inviting the mudra woman is of two types: inviting with mantra and inviting with substances. Inviting with mantra is as stated in the tantra, it is the oral instruction. Inviting with substances is with a bow and arrow made from a human arm bone, a bow and arrow made from a dog's arm bone, and owl feces. Among the three, what is suitable or can protect is to subdue a mad woman. Recite 100,000 times, practice 10,000 times Hevajra (藏文：ཧེ་བཛྲ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：Hevajra). At the time of the activity, facing west, before generating Hevajra, give red food. --------------------------------------------------------------------------------