Tibetan
རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཤ་ནི་སྒལ་པར་སྦྱར་བསྡད་པས་ཟིན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། གོང་གི་དེ་བཞིན་འདིར་བྱའོ། །དེས་འཆོར་མི་སྲིད་དོ། །གཟུང་ཐབས་གདམས་ངག་གསུམ་གྱིས་གཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་གཟུང་བ་དང་། བདེ་བ་མ་རྫོགས་པར་གཟུང་བ་དང་། སྙོམས་འཇུག་འཕྲོ་བཅད་ལ་གཟུང་བ་དང་གསུམ་མོ། །[གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་བཏང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དུམ་གཅིག་ལ་གར་འཆོར་དེས་ཁྱེ་བུར་འདྲའོ། །[གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་བཏང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དུམ་གཅིག་ལ་གར་འཆོར་དེས་ཁྱེ་བུར་འདྲའོ། །]]དེ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟློག་པའི་མན་ངག་གསུམ་སྟེ། [མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་འཕྲོ་བཅད་པ་བྱང་སེམས་གཟུང་པས་ལས་རྒྱ་དང་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་གསལ་བར་འོང་།] ཡི་གེ་རབ་མཆོག་དང་། གཟེར་ཆེན་མན་ངག་དང་། [ཡང་སྒྱུ་མར།] སྔགས་ཀྱི་བཟློག་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་རབ་མཆོག་གིས་བཟློག་ན་ལྕེ་ཀན་ལ་བཟློག །ཎི་ལོག་བརྗོད་ཅིང་བདེ་བར་ཡར་ལ་དྲང་ངོ་། །གཟེར་ཆེན་མན་ངག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྐེད་པར་ཧཱུཾ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བར་བསམས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གྲང་ཞིང་རྒྱུ་ཞབས་ཡར་འུབས་འུབས་ཧཱུཾ་གིས་ཡར་ལ་དྲང་ཞིང་། [ཞེས་བརྗོད་པས་རླུང་ཡར་ཡར་ཟུང་གཅིག་དྲང་ངོ་། །ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིས་ 2-1-99a ཕཊ་ཕཊ་བཟླས་ཤིང་། མུ་ཏྲའི་སྒྱུ་ཞབས་རླུང་གིས་གང་བས་རླུང་གི་ངད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ནས་ཡར་བྱང་སེམས་ཕུལ་བའོ། །དེས་མི་ཟློག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་རླུང་དང་བསྲེ་བ་ནི་མུ་ཏྲ་བཞག་ལ། རང་གི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དུ་ཐུབ་ཚད་སྟེང་གིས་བཞག་སྟེ། དེས་ནི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གཉིས་ལྟེ་བར་འདྲེས་པར་མར་ལ་འཆོར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་རྩ་དམིག་རྣམས་སུ་གདབ་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ཏེ་སྲིན་ལག་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ལུས་ཀྱི་[དེས་ནི་རླུང་གོམས་དགོས།] ལྗིད་བསྐུར་བས་རྩ་དམིགས་སུ་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ལན་མང་དུ་བསྒོམས་[རྒྱ་གར་ན་སྲིན་ལག་གཅིག་པུས་ལུས་པོ་ཡོ་ཐོག་པ་ཡོད་གསུང་། དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡར་སོང་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོང་བས་དེ་ནས་སྔར་ཕབ་པའི་རྩ་རྣམས་སུའོ། །[རྒྱ་གར་ན་སྲིན་ལག་གཅིག་པུས་ལུས་པོ་ཡོ་ཐོག་པ་ཡོད་གསུང་། དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡར་སོང་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོང་བས་དེ་ནས་སྔར་ཕབ་པའི་རྩ་རྣམས་སུའོ། །]]པས་མཐར་ལུས་ཐམས་ཅད་མཐར་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པར་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །[ལས་ཀྱི་མུ་ཏྲའི་སྐད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས། དེ་ནས་ལས་རྒྱ་ལ་རྔན་པ་བྱིན་ལ་གཏང་དེ་ནས་མུ་ཏྲ་མོ་དང་སྦྱར་མི་དགོས་ཞེན་པ་མི་བྱའོ། །[ལས་ཀྱི་མུ་ཏྲའི་སྐད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས། དེ་ནས་
Chinese
股根之肉与背相连而止。身之轮，如上所述，于此亦行之。由此则不漏失。以三种摄持之诀窍摄持：摄持金刚之根、摄持未圆满之乐、摄持于等至中断时，此三者。[若放左拇指，菩提心与断片一同漏失，如弃子。][若放左拇指，菩提心与断片一同漏失，如弃子。]]彼时之乐，摄持为无自性。其后有三种遮止之诀窍：[不动二者中断，摄持菩提心，则乐印与业印二者皆显现。] 字母胜妙、大钉诀窍、[又如幻术。] 咒语之遮止，此三者。其中，以字母胜妙遮止时，于舌根遮止。念诵'尼'字倒转，乐向上提。大钉诀窍者，观想金刚杵于腰间，吽字头朝下。吽吽不断念诵，冷且股根向上，以吽字向上提。[如是念诵，则双运之气向上提。] 以手印母 念诵'啪的'，以手印之幻术，股根充满气，以气之力量，从金刚之瓶中向上推送菩提心。由此则不可能不遮止。其后，与气混合者，置手印母，以自身之气，如瓶般尽力向上提。由此则明点与气二者于脐间混合，则不可能向下漏失。其后，于脉穴中刺入者，握左手拳，以食指按于地上，身体之[由此则需习惯气。] 重量压上，则能触及脉穴。如是多次修习[印度说有仅用一食指支撑身体者。从dhuti向上，至大乐轮，从彼处至先前所降之脉中。][印度说有仅用一食指支撑身体者。从dhuti向上，至大乐轮，从彼处至先前所降之脉中。]，最终身体一切皆舒适地颤动，此乃自我加持。其后，于彼上习惯修习，则一切显现皆显现为乐，此乃自我加持。[仅闻业印之声。其后，给予业印酬劳而放之，则无需与手印女结合，不应贪执。][仅闻业印之声。其后，给予业印酬劳而放之，则
English
The flesh of the perineum is connected to the back. The wheel of the body, as mentioned above, should be done here as well. By this, there is no possibility of leakage. It is held by three methods of grasping: grasping the root of the vajra, grasping before the bliss is complete, and grasping when the absorption is interrupted. [If the left thumb is released, the bodhicitta and a piece are lost together, like abandoning a child.] [If the left thumb is released, the bodhicitta and a piece are lost together, like abandoning a child.]] At that time, the bliss is grasped as without inherent existence. Then there are three methods of reversing: [If the two unmoving ones are interrupted, grasping the bodhicitta will make both the karma seal and the bliss clear.] The supreme letter, the great nail instruction, [and also like an illusion.] The reversal of the mantra, these three. Among them, when reversing with the supreme letter, reverse at the root of the tongue. Pronounce 'Ni' backwards and draw the bliss upwards. The great nail instruction is to visualize the vajra at the waist with the head of Hūṃ facing downwards. Recite Hūṃ Hūṃ continuously, and as it cools, draw the perineum upwards with Hūṃ. [By saying this, the dual winds are drawn upwards.] With the mudrā of the consort, recite 'Phaṭ Phaṭ', and with the illusion of the mudrā, fill the perineum with wind, and with the force of the wind, push the bodhicitta upwards from the vase of the vajra. By this, it is impossible not to reverse it. Then, mixing with the wind is to place the mudrā, and hold one's own wind in a vase-like manner as much as possible. By this, the bindu and the wind are mixed in the navel, and it is impossible to leak downwards. Then, stabbing into the pulse points is to clench the left hand into a fist, press the index finger into the ground, and place the weight of the body [by this, one must be accustomed to the wind] on it, which will cause it to hit the pulse points. Meditate in this way many times [In India, it is said that there are those who can support the body with only one index finger. From dhuti upwards, going to the great bliss wheel, and from there to the previously lowered pulses.], and eventually the whole body will tremble with comfort, which is self-blessing. Then, by meditating on becoming accustomed to it, all appearances will appear as bliss, which is self-blessing. [Just hearing the sound of the karma mudrā. Then, give the karma seal a reward and release it, then there is no need to unite with the mudrā woman, and one should not be attached.] [Just hearing the sound of the karma mudrā. Then, -------------------------------------------------------------------------------- ལས་རྒྱ་ལ་རྔན་པ་བྱིན་ལ་གཏང་དེ་ནས་མུ་ཏྲ་མོ་དང་སྦྱར་མི་དགོས་ཞེན་པ་མི་བྱའོ། །]]དེའི་དུས་ན་ལུས་ལ་གོས་དང་ཟས་མི་དགོས་ཏེ། ཚ་གྲང་མཚོན་དུག་མེ་ཆུས་མི་ཚུགས་ཏེ། སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མི་འབྱུང་པ་དང་། ལུས་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་ཏེ་ཚེ་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཐུབ། 2-1-99b དེའི་དུས་སུ་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། རང་དང་སྣང་བ་བདེ་བར་འཆར་བས་ཤུགས་ལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ནཱ་རོའི་བཞེད་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་དང་ཚོགས་བསག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆགས་ལམ་པ་སྟེ། དང་པོར་མུ་ཏྲའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང་། དགུག་མི་མཐོང་བར་བྱ་བ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་པ་དང་། ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། མུ་ཏྲ་མ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་དང་། དེ་ལ་སྦྱོར་བས་རྩ་བསླང་པ་དང་བཙལ་སྙོམས་འཇུག་བྱ། བྱང་སེམས་དབབ། གཟུང་བཟློག །རླུང་དང་བསྲེ། རྩ་དམིགས་སུ་གདབ་སྟེ། རྐང་གྲངས་བཅུ་པའོ། །དེས་ནི་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འབྱུང་སྟེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཐབས་ཟབ་པའོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས་མི་རྟོག་པ་འཆར་རོ།། །།ཕོ་ཉའི་ལམ་རྫོགས་སོ།། །།[བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འདུད་པ་དང་ཞབས་ཏོག་བསྙེན་བཀུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བར་ལྡན་ནས། ཡ་གི་རྡོ་རྗེ་ཆང་ནས། ད་ལྟ་བདག་རང་གི་བླ་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་མའི་རང་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གསུམ་དང་། གཞན་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་མ་གནང་། མཇུག་ཏུ་ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བའི་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་དྲིན་ 2-1-100a ཅན་ལ་བདག་ལུས་གུས་པས་འདུད་དོ། །ཞལ་དམ་བཅས་པས། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སྐྱེལ་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། སྣོད་ལྡན་འགའ་ལ་སྤེལ་ན་གདམས་ངག་བཀའ་མི་འཆད་པས། འགའ་མ་སྤེལ་ལོ་ཞེས་རྔོག་ཆུང་སྟོན་པ་བདག་གིས་མ་བཅས།། །།ཨྜོི། { "translations": [ "不要因为性行为而给予报酬，也不要执着于性伴侣（Mudrā）。', '那时，身体不需要衣服和食物，冷热、武器、毒药、火和水都无法伤害它，头发不会变白，也不会出现皱纹，身体会变得年轻，寿命会像日月一样长久。", "那时，会出现八种征兆和利益：自身和显现都会感到快乐，因此自然而然地会生起无分别智，这是那若巴（Nāropā）的观点。', '像这样，首先进行守护和积累资粮，从而积累智慧资粮，这是道路。', '首先，检查性伴侣的特征，做到不被吸引，切断轮回的延续，使身体的精华增长，将性伴侣观想为幻化，通过结合来升起脉，并进行平衡的融入。', '降菩提心，遣除执着，混合气，将脉固定在目标上，这是十个步骤。', '通过这些，自身和一切显现都会感到快乐，这是生起空行母道无分别智的甚深方法。', '这也要依靠身体的关键、时间的关键和地点这三个关键来生起无分别智。", "空行母道到此结束。", "通过长久地顶礼和无量地侍奉尊贵的上师，凭借往昔的业力和福分，从亚吉多杰羌（Yagi Dorje Chang）到现在的上师，对于未中断传承的自身窍诀三部和他人窍诀，我多次侍奉，但上师并未给予。', '最后，上师记在心中并给予，我以恭敬之心顶礼这位恩德深重的尊贵上师。', '因为发过誓言，如果传给不具法器者，就会违犯誓言；如果传给少数具法器者，窍诀就会不被重视，所以不要轻易传授——这是我仁果琼顿巴（Ngok Chungtonpa）所立下的誓言。", "Om." ], "english_translations": [ "Do not give rewards for sexual activity, and do not be attached to the sexual partner (Mudrā).', 'At that time, the body does not need clothes and food, cold and heat, weapons, poison, fire, and water cannot harm it, the hair will not turn white, and wrinkles will not appear, the body will become young, and the lifespan will be as long as the sun and moon.", "At that time, eight signs and benefits will appear: oneself and appearances will feel happy, so naturally, non-conceptual wisdom will arise, which is Nāropā's view.', 'Like this, first perform protection and accumulate merit, thereby accumulating wisdom merit, which is the path.', 'First, examine the characteristics of the sexual partner, so that you are not attracted, cut off the continuation of Saṃsāra, increase the essence of the body, visualize the sexual partner as an illusion, and through union, raise the channels and perform balanced integration.', 'Descend Bodhicitta, dispel attachments, mix the winds, fix the channels on the target, these are the ten steps.', 'Through these, oneself and all appearances will feel happy, this is the profound method of arising the non-conceptual wisdom of the Dakini path.', "This also relies on the key of the body, the key of time, and the key of place, these three keys to arise non-conceptual wisdom.", "The Dakini path ends here.", "Through prostrating for a long time and serving the venerable Lama immeasurably, by the power of past karma and fortune, from Yagi Dorje Chang to the present Lama, for the uninterrupted lineage of the three personal instructions and the instructions of others, I served many times, but the Lama did not give them.', 'Finally, the Lama kept it in mind and gave it, I prostrate with reverence to this venerable Lama who is deeply kind.', 'Because I have sworn an oath, if I transmit it to someone who is not a suitable vessel, I will violate the oath; if I transmit it to a few suitable vessels, the instructions will not be valued, so do not transmit it easily—this is the oath I, Ngok Chungtonpa, have made.", "Om." ] } --------------------------------------------------------------------------------