Tibetan
ེ་འཕོ་བ་ལ། རླུང་སྦྱང་བ་དང་། འཕོ་བ་སྦྱང་བ་དང་། འཕོ་བ་དང་པོ་དང་གསུམ་ཡིན་གསུང་(གསུངས།) རླུང་སྦྱང་བ་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་འདུག་ནས། རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་རྐུབ་ཚོས་གཡོན་པ་ལ་གཏད། རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་རྐུབ་ཚོས་གཡས་པ་ལ་གཏད། སྒལ་ཚིགས་དྲང་ཐར་གྱིས་བསྲང་། ཏོང་འོག་ཡིད་ཙམ་དགུག ལྟེ་བ་ནས་སོར་བཞིའི་འོག་ཏུ་མཉམ་བཞག་གི་མུ་དྲས་དམ་དུ་བསྡམ། དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལན་བཅུ་ཙམ་བྱས་ནས་རླུང་རྣལ་དུ་ཕབ་ལ། རླུང་ཕྱིར་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བཏང་ནས་ནང་དུ་རྔུབས་ལ། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་བསྡམ། མི་ཐུབ་ན་སྣ་བུག་ན་ཕར་དལ་བུས་བཏང་། གཞན་དག་ལ་འདི་དུམ་བུར་སྟོན་ན། རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སློབ་ཏུ་གཞུག་གསུང་(གསུངས།) དེ་ལྟར་བསླབ་པས་རླུང་ཁེགས་ 2-1-41a པའི་ཚད་ལ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པས་ཕྲེང་བ་བཟུང་བ་དང་། ལག་གཡས་པའི་མཐིལ་པུས་མོ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་སེ་གོལ་ཅིག་གཏོགས་ལ། སེ་གོལ་རེ་རེ་ལ། ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བགྲངས་པས་འཕྲེང་རྡོག་དུ་འདུག་བལྟ་གསུང་སྟེ། ལག་ལེན་ལ་དེས་མི་འོང་བས། རང་གི་སློབ་མའམ་གྲོགས་པོ་ཅིག་མདུན་དུ་བཞག་ལ། རང་གི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་བཅོས་ནས། རླུང་མ་ཐུབ་ན་སེ་གོལ་གྱི་བརྡ་ཅིག་བྱ། མདུན་གྱི་གྲོགས་དེས་ཁོ་རང་གི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལ་ཁུག་པ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཁུག་པ་རེ་རེ་ལ་འཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བགྲང་། སེ་གོལ་གྱི་བརྡ་བྱུང་བ་དང་འཕྲེང་བ་འདྲེན་འཕྲོ་བཅད་ལ་འཕྲེང་རྡོག་དུ་འདུག་བལྟ། དེ་ཡང་རབ་ཀྱིས་རླུང་ཁུག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། འབྲིང་གིས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཐ་མས་སོ་དྲུག་ཁེགས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཐ་མ་དེ་ཁེགས་པས་ཆོག་གསུང་(གསུངས།) རླུང་ཁུག་པ་[ཐ་མ།] སོ་དྲུག་མ་ཁེགས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་། དེ་ནི་རླུང་སྦྱང་བའོ། དེ་ནས་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་ལ་ཞག་བདུན་སྦྱངས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་བཅོས་ནས། སྒོ་དགུ་ཡི་གེ་དགུས་དགག་པ་ལ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཀྵུཾ། 2-1-41b མིག་གཉིས་དང་སྨིན་མཚམས་སུ་ཧཱུ་རེ་རེ། རྣ་བ་གཉིས་དང་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡུཾ་རེ་རེ། ཁར་སུཾ། ལྟེ་བར་སྨྼྻུཾ། འོག་སྒོ་དང་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་ཀྵུཾ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་སོར་བཞིའི་ལྐོག་རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི་མདོ་གསུམ་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་ཨར་གནས་པ་དེ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་དྲག་པར་བརྗོད་པས། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡར་དྲངས་ལ་ཀླད་པའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་དྲང་ངོ་། །དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ཉེར་གསུམ་ཙམ་བྱས་ལ་ངལ་བསོ་སྟེ། ཀ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པར་བརྗོད་པས་མར་དྲངས་ལ་ལྟེ་བ
Chinese
关于迁识（'pho ba'，转移意识）：据说有练气、修迁识、初迁识和三迁识。练气时，舒适地坐在垫子上，将右脚底抵在左腿根部，左脚底抵在右腿根部。脊柱挺直，略微收下巴。在肚脐下方四指处，用'等持印'（mnyam bzhag gi mu dras）紧紧束缚。然后，呼气吸气约十次，使气息平静。呼气时，将气息放出约一'肘'（khru，约一尺），然后吸入，尽可能地屏住上气和下气。如果无法屏住，则从鼻孔缓慢呼出。如果向其他人展示这个片段，据说应该让他们学习'宝瓶气'（rlung bum pa can）。这样练习后，达到气息能够屏住的程度。 当气息能够屏住时，导师'语自在称'（ngag gi dbang phyug grags pa）会盘腿而坐，左手拿着念珠，右手掌在膝盖上绕三圈，然后弹响指。每次弹响指时，数一颗念珠，看看总共数了多少颗念珠。据说，在实际操作中，这样做不太方便，所以应该让自己的学生或朋友坐在面前，自己按照前面所说的那样调整身体。如果无法屏住气息，就发出弹响指的信号。面前的朋友将他的呼气、吸气和屏气视为一个'气囊'（khug pa），每当一个气囊就数一颗念珠。当听到弹响指的信号时，就停止捻念珠，看看数了多少颗念珠。一般来说，最好能屏住一百零八个气囊，中等能屏住七十二个气囊，最少也要能屏住三十六个气囊。据说，要进行迁识，能屏住最少的气囊就足够了。在没有屏住三十六个气囊之前，要继续练习。这就是练气。然后，修迁识据说练习七天就足够了。也是按照前面所说的那样调整身体，用九个字来封闭九个门：在头顶梵穴处观想'恰'（kṣuṃ，藏文ཀྵུཾ་，梵文天城体क्षुं，梵文罗马拟音kṣuṃ，摧毁）， 在双眼和眉间观想'吽'（hūṃ，藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，种子字），在双耳和双鼻孔观想'扬'（yuṃ，藏文ཡཾ，梵文天城体युं，梵文罗马拟音yuṃ，风大种子字），在口中观想'松'（suṃ，藏文སུཾ，梵文天城体सुं，梵文罗马拟音suṃ，保护），在肚脐观想'斯瓦哈'（sm̐yuṃ，藏文སྨྼྻུཾ，梵文天城体स्ँयुं，梵文罗马拟音sm̐yuṃ，迅速），在下门和金刚杵处观想'恰'（kṣuṃ，藏文ཀྵུཾ་，梵文天城体क्षुं，梵文罗马拟音kṣuṃ，摧毁）。然后，从自己的肚脐下方四指处，沿着三条隐脉向上，在三脉交汇处，观想心之君主——字母'阿'（ar），强烈地念诵二十一次'哈'（ka hig），使其沿着二十一节脊椎向上提升，直至头顶颅骨之下。然后，呼气吸气约二十三次，稍作休息。再次强烈地念诵二十一次'哈'（ka hig），使其向下返回至肚脐。
English
Regarding 'pho ba' (transfer of consciousness): It is said that there are air practice, 'pho ba' practice, initial 'pho ba', and three 'pho ba's. For air practice, sit comfortably on a cushion, placing the sole of the right foot against the left thigh and the sole of the left foot against the right thigh. Keep the spine straight and slightly tuck the chin. At four fingers' width below the navel, tightly bind with the 'equalizing mudra' (mnyam bzhag gi mu dras). Then, exhale and inhale about ten times to calm the breath. When exhaling, release the breath about one 'cubit' (khru), then inhale, holding the upper and lower breaths as much as possible. If unable to hold, slowly exhale through the nostrils. If showing this segment to others, it is said that they should be taught 'vase breathing' (rlung bum pa can). After practicing in this way, reach the point where the breath can be held. When the breath can be held, the teacher 'Speech Lord Fame' (ngag gi dbang phyug grags pa) would sit cross-legged, holding a mala in his left hand, and circle his right palm over his knee three times, then snap his fingers. Each time he snapped his fingers, he would count a bead on the mala, and see how many beads were counted in total. It is said that in practice, this is not very convenient, so one should have one's student or friend sit in front, and adjust the body as described above. If unable to hold the breath, give a signal by snapping the fingers. The friend in front will consider his exhalation, inhalation, and breath-holding as one 'air pocket' (khug pa), and count one bead for each air pocket. When the signal of snapping fingers is heard, stop counting the mala and see how many beads were counted. Generally, it is best to hold one hundred and eight air pockets, moderately hold seventy-two air pockets, and at least hold thirty-six air pockets. It is said that to perform 'pho ba', it is sufficient to hold the minimum number of air pockets. Practice until thirty-six air pockets can be held. This is air practice. Then, for 'pho ba' practice, it is said that practicing for seven days is sufficient. Also, adjust the body as described above, and seal the nine doors with nine syllables: at the crown of the head, visualize 'kṣuṃ' (藏文ཀྵུཾ་，梵文天城体क्षुं，梵文罗马拟音kṣuṃ，destroying), at the two eyes and between the eyebrows, visualize 'hūṃ' (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，seed syllable), at the two ears and two nostrils, visualize 'yuṃ' (藏文ཡཾ，梵文天城体युं，梵文罗马拟音yuṃ，wind element seed syllable), at the mouth, visualize 'suṃ' (藏文སུཾ，梵文天城体सुं，梵文罗马拟音suṃ，protection), at the navel, visualize 'sm̐yuṃ' (藏文སྨྼྻུཾ，梵文天城体स्ँयुं，梵文罗马拟音sm̐yuṃ，swiftly), and at the lower gate and vajra, visualize 'kṣuṃ' (藏文ཀྵུཾ་，梵文天城体क्षुं，梵文罗马拟音kṣuṃ，destroying). Then, from four fingers' width below one's navel, along the three hidden channels upwards, at the junction of the three channels, visualize the king of mind—the letter 'ar', and strongly recite 'ka hig' twenty-one times, raising it along the twenty-one vertebrae up to below the skull at the top of the head. Then, exhale and inhale about twenty-three times, and rest. Again, strongly recite 'ka hig' twenty-one times, bringing it down to the navel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བཞག དེ་བཞིན་དུ་ཡར་དྲང་མར་དྲང་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་འཚམས་(མཚམས་)སུ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ན། དྲག་ཤུལ་ལམ་སྐྱིག་བུའི་འགྲོག་ལ་ཤི་ཉེན་ཡོད་པས་མར་དྲངས་ལ་ལྟེ་བར་བཞག་གསུངས། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྔ་ན་བས་ཟས་མང་དུ་ཡོག་པ་ཅིག་(ཞིག་)འོང་། ལུས་ལ་དྲོད་ཆེ་བ་ཅིག་(ཞིག་)འོང་། དཔྲལ་བ་ཚ་ལམ་ལམ་འབྱུང་། སྤྱི་བོ་རྡོལ་དེ་འགྲོ་སྙམ་པ་འབྱུང་། རྟགས་དེ་ཚོ་ཡང་འབྱུང་འབྱུང་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་རླུང་སེམས་ལྟེ་བ་ནས་ཧིག་ཉེར་གཅིག་ཡར་འདྲོངས། ངལ་བསོས་ན་ཀ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་གིས་མར་ 2-1-42a ལ་དྲོངས་ན་འབྱོངས་པའི་ཚད་དེ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལ་འཕོ་བ་སྦྱངས་ནས། དེ་ནས་བཞག་སྟེ་ལོ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ན་འཕོ་བར་འདོད་ན་འཕོས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནི་འཕོ་བ་སྦྱང་བའོ།། །།ད་འཆི་རྟགས་བྱུང་ན་འཆི་སླུ་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་བཟློགས་པར་འཆི་ངེས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ན་འཕོ་བ་ལ། འཆི་འཕོ་མཚན་མ་མཐོང་བ་ཡིས། །འཆི་བར་གྱུར་པའི་དུས་བྱུང་ན། །རིམས་ལ་སོགས་པའི་མ་ཕོག་པར། །འཕོ་བར་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས། རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ཐང་སྐུ་མདུན་[གདན་བཞི་རྩ་རྒྱུད་ནས།] དུ་བཀྲམ་ལ། སེམས་ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་བཅོས་གོང་དུ་དོག་སྒོ་དགུ་ཡི་གེ་དགུས་བཀག་ལ། ལྟེ་བ་ནས་སོར་བཞིའི་ལྐོག་རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི་འདོན་སུམ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་ཨར་གནས་པ་དེ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་གིས་ཡར་དྲང་། ཀ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་གིས་མར་དྲང་། དེ་ནི་ཉམས་སད་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྐུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞི་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡུཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་ 2-1-42b འཁོར་བཞི་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་གཡོས་ཏེ་འུར་འུར་ཚག་ཚག་གི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། སྙིང་པདྨ་ཁ་ཐུར་ལ་ལྟ་བ་དེ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་ཏེ་ཏེགས་ཏེགས་འདུག་པར་བསྒོམ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟེ་བའི་ལྐོག་ན་ཨ་གནས་པ་དེ་ཧིག་གཉིས་བརྗོད་པས་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དྲངས་ལ། སྤྱི་བོའི་ཧཱུཾ་དེ་མེད་པར་ཟོ་བ་ཞབས་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་ཧར་རེ་བསྒོམས་ལ། ཧིག་ཅེས་བརྗོད་པའི་བ་ཐག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་བཅད་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕོས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་འཕོས་ན་ཉེར་གསུམ་པ་དང་རྩ་བཞི་པ་དང་། ཉེར་བཞི་ལ་ངེས་པར་འཕོའོ། དེས་ནི་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་བཤད་དོ།། །། ༄། །འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་ས
Chinese
同样地，向上提拉，向下提拉，每天分为六个时段进行禅修。时段之间，在进行身语活动时，如果放在头顶，会有剧烈或抽搐的危险，所以要向下提拉，放在肚脐处。这样练习后，能成功迁识的征兆是：比以前吃得更多，身上更暖和，额头会发热，感觉头顶要裂开。这些征兆会出现。上师说，气和心从肚脐向上提拉二十一次，休息一下，再用二十一次向下提拉，这就是成功的标准。上师说，大约练习迁识二十年，然后停止，如果四十年后想迁识，迁识就可以。这是迁识的练习。 现在，如果出现死亡的征兆，就进行死亡欺骗。如果这样也无法阻止，确定会因疾病而死亡时，就进行迁识。《迁识，不需见到死亡的征兆。当死亡来临时，在没有传染病等情况下，进行迁识是最好的。》如是说。将自己的本尊（根本续和支分续）的唐卡摆在面前，将心观想为本尊和上师，迎请到面前的虚空中，如前所述调整身体，像之前一样用九个字堵住九个窍，从肚脐向下四指处的三个隐脉的交汇处，心的国王，字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），用二十一次‘嘿’（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：声音）向上提拉，用二十一次‘嘎’（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）向下提拉，这是在体验。然后，在双脚的脚底，左右两肩的腋窝处，观想‘扬’（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）字化为风轮。在四瓣心莲的四个方向，观想‘永’（藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युँ，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：水）字化为四个风轮。然后，随着风的搅动，发出呼呼啦啦的声音，将原本花瓣朝下的心莲翻转向上，观想心的国王‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住其中，并发出“嘚嘚”的声音。将自己心的国王，安住在肚脐深处的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，念诵两遍‘嘿’（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：声音），将其提拉到二十一节脊椎骨的上方，观想头顶的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字像倒置的容器一样空空荡荡，然后发出‘哈’的声音，像切断连接的绳索一样，观想它径直迁到本尊的心间。然后，清晰地观想自己是本尊的形象。如果这样还没有迁识，那么在第二十三次或第二十四次，一定能迁识成功。以上是关于练习迁识的讲解。 现在讲解关于猛力迁识的口诀。
English
Similarly, lift upwards, pull downwards, and meditate in six sessions each day. Between sessions, when engaging in physical and verbal activities, if kept at the crown of the head, there is a risk of violent or convulsive movements, so pull it downwards and place it at the navel. The signs of successful transference after practicing in this way are: eating more than before, feeling warmer in the body, experiencing a hot forehead, and feeling as if the crown of the head is about to split open. These signs will appear. The Lama said, 'Raise the wind and mind from the navel twenty-one times with 'Hik' (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：sound), rest, and then lower it twenty-one times with 'Ka' (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka), that is the measure of success.' The Lama said, 'Practice transference for about twenty years, then stop, and if you wish to transfer after forty years, it is permissible to transfer.' This is the practice of transference. Now, if signs of death appear, perform death deception. If that also cannot prevent it, and you are certain to die from illness, then perform transference. 'Transference, without seeing the signs of death. When death comes, without contagious diseases, etc., performing transference is the best.' Thus it is said. Arrange the Thangka of your own Yidam (root and branch tantras) in front of you, visualize the mind as the Yidam and Lama, invite them into the sky in front of you, adjust the body as mentioned above, and block the nine orifices with nine syllables as before. From the meeting point of the three hidden channels four fingers below the navel, the king of the mind, the letter 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：without), raise it twenty-one times with 'Hik' (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：sound), and lower it twenty-one times with 'Ka' (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka), this is experiencing it. Then, at the soles of both feet, the armpits of both shoulders, visualize 'Yam' (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：wind) as wind mandalas. In the four directions of the four-petaled heart lotus, visualize 'Yum' (藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युँ，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：water) as four wind mandalas. Then, as the wind stirs, with a roaring and crackling sound, turn the heart lotus, which was facing downwards, upwards, and visualize the king of the mind, 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), residing within it, making a 'tek tek' sound. Visualize your own king of the mind, the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：without) residing deep in the navel, raise it above the twenty-one vertebrae by reciting 'Hik' (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：sound) twice, and visualize the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head as empty like an overturned vessel, then make a 'Har' sound, and like cutting a connecting rope, visualize it transferring straight into the heart of the Yidam. Then, clearly visualize yourself as the form of the Yidam. If transference does not occur in this way, then certainly transference will succeed on the twenty-third or twenty-fourth time. This is the explanation of practicing transference. Now explaining the oral instructions on forceful transference. --------------------------------------------------------------------------------