Tibetan
ུ་འཕོ་བ་ནི། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་བྱེད་མ་ཁོམ་པར་གློ་བུར་དུ་འཆི་ངེས་པའི་ནད་གླད་པ་ལུག་པའམ། རྒྱུ་མ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ན། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་ལུས་ཙོག་བུར་འདུག་ནས། ཨ་ལོང་མདུད་པ་ལན་གསུམ་གཡོན་དུ་གཅུས་ལ་དེ་ནས་དྲང་པ་བཞག་ལ་རྩ་རྦ་རླབས་དལ་བུས་ 2-1-43a བཙིར། དམིག་ཟིམ་མེ་བྱས་ལ་མིག་འབྲས་མི་བསྒུལ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་སྣུམ་པ་འདྲིལ་བ་སྲན་རྡོག་ཙམ་གཅིག་དཀར་རིལ་རིལ་འདུག་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལུས་ཙོག་བུར་འདུག་ནས་སེམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོལ་མདུད་པ་ལན་གསུམ་གཡོན་དུ་དྲག་པར། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ཟོ་བ་ཞབས་ཕྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཧར་རེ་འདུག་པར་བསྒོམ། རང་གི་སྙིང་ག་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་དེ་གྱེན་དུ་ཁ་བྱེ་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དཀྱིལ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨར་གནས་པ་དེ། [གཅུས་དེ་ནས་དྲང་པོར་བཞག་ལ་གུག་པོ་དང་མཛུབ་མོ་མཐེ་བོང་གསུམ་གྱིས་ཨོལ་མདུད་པ་ལྟག་པའི་འདུད་སྒོའི་ངོས་སུ་དྲག་པར་ཕུལ།] ཧིག་ཧིག་ཞག་པར་ལན་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས། ཨ་དེ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་པས་བ་ཐག་གི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཆད་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེས་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེས་ནི་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའི་ཐབས་བཤད་དོ།། །། ༄། །ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་བྱེད་མ་ཁོམ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་མ་ནུས་ན། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ 2-1-43b ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ༈ ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་མཛད་ནས་འདས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤི་ན་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཅིག་ཤིག་པའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་པས། ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་སུ། གློ་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ་མགོ་བྱང་རྐང་པ་ལྷོ་ཁ་ནུབ་རྒྱབ་ཤར་དུ་བསྟན་རྐང་པ་བརྐྱང་ལ་བག་ཙམ་བསྙོ་ལོང་བུ་གཉིས་བཙག ལག་པ་གཡས་པ་འགྲམ་པ་གཡས་པ་ལ་སྦྱར། ལག་པ་གཡོན་པ་བརླ་གཡོན་པའི་སྟེང་ན་མར་རྐྱང་ནས་ཤི་ན་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ནི་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་བཅོས་ནས། སེམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ལྟ
Chinese
关于强制颇瓦（'pho ba，迁识'）：如果因为没有时间修习颇瓦，或者突然被疾病击倒，比如内脏脱落或肠断等，那么就需要强制颇瓦。强制颇瓦有两种方法：强制生起智慧的方法和强制迁识。第一种方法是，舒适地坐在垫子上，身体保持坐姿，将喉咙（'a long'）的结向左拧三次，然后放正，缓慢地挤压根脉（'rtsa rba'）。眼睛半闭，眼珠不要动。观想在自己的眉间有一个白色、闪亮、油润、圆润、像豆粒大小的光点。这就是强制生起智慧的方法。 第二种方法是，身体保持坐姿，心中迎请本尊和上师到前方的虚空中。用力将喉咙的结向左拧三次，然后观想头顶像一个底部朝上的碗一样敞开。观想自己的心轮向下，然后向上张开。在心轮的中央，观想作为心之国王的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），[拧动之后放正，用拇指、食指和中指用力将喉咙的结推向后颈的凹陷处。]念诵二十一次‘嘿’（藏文：ཧི），观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）像箭一样从梵穴向上射出，像一根线一样断开，融入本尊的心中。然后清晰地观想自己是本尊。这样就能成佛。这就是强制迁识的方法。 关于调整身体的颇瓦：如果既没有时间修习颇瓦，又无法进行强制颇瓦，那么就需要调整身体的颇瓦。这又分为共同的教授和不共同的教授两种。 共同的教授：第一种是，当圆满正等觉的佛陀涅槃时，以狮子卧的姿势入灭。这是通过姿势的暗示来教导众生，如果这样死去，就不会堕入恶趣。因此，普通的众生在临终时，应该右侧卧，头朝北，脚朝南，面朝西，背朝东，伸直双腿，略微弯曲，双腿之间略微分开。右手放在右脸颊上，左手伸直放在左大腿上。据说这样死去就不会堕入恶趣。这是共同的教授。 不共同的教授：第二种是，舒适地坐在垫子上，像前面所说的那样调整身体。心中迎请本尊和上师到前方的虚空中。然后观想自己的...
English
Concerning the Forced Transference (of Consciousness): If there is no time to practice transference, or if one is suddenly struck by an illness such as prolapsed organs or severed intestines, then forced transference is necessary. There are two methods of forced transference: the method of forcibly generating wisdom and forced transference. The first method is to sit comfortably on a cushion, with the body in a sitting posture, twist the 'a long' knot (throat) to the left three times, then straighten it, and slowly squeeze the root veins. Close the eyes halfway, and do not move the eyeballs. Visualize a white, shiny, oily, round, bean-sized spot at the brow center. This is the method of forcibly generating wisdom. The second method is to sit with the body in a sitting posture, and mentally invite the yidam deity and lama into the space in front. Forcefully twist the throat knot to the left three times, then visualize the crown of the head as open like an upturned bowl. Visualize your heart chakra facing downwards, then opening upwards. In the center of the heart chakra, visualize the 'a' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) as the king of the mind, [after twisting, straighten it, and use the thumb, index finger, and middle finger to forcefully push the throat knot towards the indentation of the back of the neck.] Recite 'hik' (Tibetan: ཧི) twenty-one times, visualizing the 'a' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) shooting upwards from the Brahma aperture like an arrow, breaking like a thread, and merging into the heart of the yidam deity. Then clearly visualize yourself as the yidam deity. This will lead to enlightenment. This is the method of forced transference. Concerning the Transference of Consciousness by Adjusting the Body: If there is neither time to practice transference nor the ability to perform forced transference, then it is necessary to adjust the body for transference. This is divided into two types: common teachings and uncommon teachings. Common Teachings: The first is that when the Fully Enlightened Buddha passed into nirvana, he passed away in the lion posture. This was a teaching through the implication of posture, that if sentient beings die in this way, they will not fall into the lower realms. Therefore, ordinary sentient beings at the time of death should lie on their right side, with their head facing north, their feet facing south, their face facing west, and their back facing east, stretching out their legs, slightly bent, with a slight separation between the legs. The right hand should be placed on the right cheek, and the left hand should be stretched out on the left thigh. It is said that dying in this way will not lead to falling into the lower realms. This is the common teaching. Uncommon Teachings: The second is to sit comfortably on a cushion and adjust the body as described above. Mentally invite the yidam deity and lama into the space in front. Then visualize your... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བ་ནས་སོར་བཞིའི་འོག་རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི་འདོན་སུམ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་གཅིག་པདྨ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉི་མ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་ནར་གྱི་ནར་བྱུང་བས་ཚངས་པའི་བུ་ག་སྒོ་ཕྱེ་ལ། 2-1-44a ཧིག་ཉེར་གཅིག་ཤིན་ཏུ་དྲག་པར་བརྗོད་པས། སྒལ་ཚིགས་པདྨ་ཉེར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཐོན་པར་བསམ། དེ་ནས་ཨིག་ཉེར་གཉིས་བརྗོད་པས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་ཡར་ཐོན་ཏེ། ཕར་ཐེན་(ཐོན་)ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ནས་ཚུར་ཐེན་(ཐོན་)རང་གི་སྤྱི་བོར་གནས། དེ་ཡང་ཕར་ཐོན་པ་དེ་ལྷ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན། ཚུར་ཐེན་(ཐོན་)པ་ལུས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཉེར་གསུམ་བརྗོད་པས་བ་ཐག་གི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་དེ་བཅད་ནས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉི་མ་དང་བཅས་པས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་འཕོས་ན་སྔར་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་ལྐོག་ཏུ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨ། སྒལ་ཚིགས་པདྨ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། ཨི་ཀ་གིས་པདྨ་ཉེར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དྲང་། དེ་ནས་ཨིག་ཉེར་གཉིས་བརྗོད་པས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་ཡར་ཐོན་ཏེ་ཕར་འཐེན་ཚུར་འཐེན་ཡང་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉི་མ་དང་ཨར་བཅས་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་འཕོའོ། །དེ་ལ་མ་འཕོས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཕོའོ། །དེ་ནི་ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་དང་། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བའི་མན་ངག་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བར་ 2-1-44b དོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་དང་། འཕོ་བའི་མན་ངག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བར་དོ་ཉམས་སུ་བླང་བའང་བཤད་དོ། །དེའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ན་བཤད་པའི་ལས་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཅི་ནུས་སྤྱོད། དེས་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་གདམ་ངག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་བཀའ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཏི་ལོ་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ནཱ་རོ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་གནང་། མར་པ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསེར་གྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་མཉེས་པའི་མཐར་འབྷི་ཀྲ་མ་ལ་ཤི་ལར་གནང་། དེས་རྔོག་ལ་ཡོང་དག་གསུམ་གྱི་མཐའ་མ་ལ་གནང་པས། མི་ལ་ལ་སྦྱིན་གསུང་ངོ་།། །།ཨྠྀི།
Chinese
从脐下四指处，观想三拃高的莲花日月轮，其上观想心之本性‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。观想二十一节脊椎为二十一瓣莲花。然后，从日轮中生出红色光芒，打开梵穴之门。 念诵二十一次‘嘿’（藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）极其猛烈。观想字母‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从二十一瓣脊椎莲花上显现。然后，念诵二十二次‘嘿’（藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），从梵穴上升，从本尊心间发出，回到自己顶轮。这发出是依附于本尊，回来是依附于身体。然后，念诵二十三次，如细线般切断，观想心识与日轮一同转移到本尊心间。然后，清晰观想自身为本尊之相。如果未能转移，则如前一样，在脐下观想日轮上的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），观想二十一瓣脊椎莲花。用‘伊’字（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）引导至二十一瓣莲花之上。然后，念诵二十二次‘嘿’（藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），从梵穴上升，反复进行转移观想。然后，观想日轮与‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）一同转移到本尊心间。如果未能转移，则反复观想，必定能够转移。这是身转移的教授。如此行持，便讲述了通过修习的转移、通过强力的转移和通过身转移的三种转移窍诀。 这样，为了修持中阴，讲述了将三种中阴混合的窍诀和转移的窍诀，从而修持中阴。为了创造有利条件，尽可能地实践十四品《帐篷》中所述的初步行为。这是上师们的口诀，记录下来。获得了四教的帝洛巴（Tilopa），授记给了那若巴（Naropa），十二年后才传授。玛尔巴·洛扎瓦（Marpa Lotsawa）用黄金供养十二年后，传给了毗格拉玛希拉（Vikramashila）。他传给了绒·永达三兄弟中的最后一位，米拉日巴（Milarepa）也这样说。
English
From four fingers below the navel, visualize a lotus and sun disc three hand-spans high, and on it, visualize the essence of mind as the single letter 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无). Visualize the twenty-one vertebrae as twenty-one lotus petals. Then, from the sun disc, emanate red rays of light, opening the door of the Brahma aperture. Utter the syllable 'Hik' (藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) twenty-one times with great intensity. Visualize the letter 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arising from the twenty-one lotus petals of the spine. Then, uttering 'Hik' (藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) twenty-two times, ascend through the Brahma aperture, emanating from the heart of the Yidam deity, and returning to one's own crown. This emanating is attachment to the deity, and returning is attachment to the body. Then, uttering twenty-three times, sever the thread-like connection, and visualize the consciousness, together with the sun disc, transferring to the heart of the Yidam deity. Then, clearly visualize oneself as the form of the deity. If it does not transfer, then as before, visualize the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) on the sun disc below the navel, and visualize the twenty-one lotus petals of the spine. Guide it with the letter 'I' (藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) onto the twenty-one petals. Then, uttering 'Hik' (藏文：ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) twenty-two times, ascend through the Brahma aperture, and repeatedly visualize the transferring. Then, visualize the sun disc and the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) together transferring to the heart of the Yidam deity. If it does not transfer, then visualize it repeatedly in the same way, and it will surely transfer. This is the instruction on transferring through transforming the body. By practicing in this way, the three instructions on transference—transference through practice, transference through force, and transference through transforming the body—are explained. Thus, in order to practice in the Bardo, the instructions on combining the three Bardos and the instructions on transference are explained, thereby practicing in the Bardo. In order to create favorable conditions, practice as much as possible the preliminary practices described in the fourteenth chapter of 'The Tent'. These are the oral instructions of the Lamas, written down. Tilopa, who received the four transmissions, prophesied to Naropa, and gave it to him after twelve years. Marpa Lotsawa offered gold for twelve years and then gave it to Vikramashila. He gave it to the last of the three Rong brothers, and Milarepa also said so. --------------------------------------------------------------------------------