Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA16ཞལ་གདམས་བཀའ་བཞི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་བསྲེ་འཕོ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བ་ཟབ་མོ། 2-1-30a ༄༅། །ཞལ་གདམས་བཀའ་བཞི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་བསྲེ་འཕོ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བ་ཟབ་མོ། ༄། །བར་དོའི་རྣམ་གཞག་བཅའ་བ། ༄༅། །ཞལ་གདམས་བཀའ་བཞི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་བསྲེ་འཕོ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བ་ཟབ་མོ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་བཀའ་དྲིན་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་འདི་མི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཁ་ཆེ་ཡིན་སྐད། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་རྨོངས་པའི་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ཡིན། དེས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས་ས་གཞི་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་བྱུང་སྟེ། ཁྱོད་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏི་ལོ་པ་བྱ་བ་དེའི་རིགས་ཡིན། ཇོ་བོ་ཏི་ལོ་པ་བྱ་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་ལ་སྒོམས་ཤིག་བྱ་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་སྟེ། དེར་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་དང་ཏེ་ལོ་གཉིས་ཨོ་ཏན་ད་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན་གསུངས། ཇོ་བོ་ཏི་ལོ་པ་ལ་ 2-1-30b གདམས་ངག་གི་བཀའ་བཞི་ཆས་པ་ཡིན། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཅིག་(གཅིག་)བབས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧའི་གདམས་ངག་བཀའ་ཅིག་(གཅིག་)བབས། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བའི་གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཅིག་(གཅིག་)བབས། མཁའ་འགྲོ་མ་སུ་མ་ཏི་སྐལ་བ་བཟང་མོའི་གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཅིག་བབས་པ་ཡིན་གསུངས། [རི་ཁྲོད་པ།] ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ཏི་ལོ་པའི་ཆགས་ཕྱིར་ནཱ་རོ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ནས། ལོ་རེ་ལ་དཀའ་བ་མི་འདྲ་བ་ཤི་ལ་ཁད་པ་བཅུ་[ཀུན་ཏུ་ཟེར།] གཉིས་སྤྱད་པའི་མཐར་གདམས་ངག་འདི་ཚོ་གནང་བ་ཡིན་གསུང་། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་སྤྱན་སྔར་མར་པས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ནས། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕུལ་ནས་གདམས་ངག་འདི་ཚོ་གནང་བ་ཡིན་གསུང་། བླ་མའི་ཡབ་ཀྱིས་བླ་མ་མར་པ་ལ་ཡོང་དག་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་མཐའ་མར་གདམས་ངག་འདི་ཚོ་གནང་བ་ཡིན་གསུང་། གདམས་ངག་འདི་བསྒོམ་ངེས་པ་ལ་བསྟན། མི་བསྒོམ་པ་ལ་མི་བསྟན་ཞལ་གྱི་གདམས་[རྔོག་ཆོས་རྡོར།] ངག་ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པས། བར་དོའི་རྣམ་གཞག་བཅའ་བ་དང་། བར་དོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་བཅའ་བ་ལ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། 2-1-31a ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་པས། སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ་དང་། རྨི་ལམ་བར་མ་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་དང་གསུམ་ཡིན་གསུང་། སྐྱེ་ཤི་ནི་མ་ཤི་བའི་བར་དེ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་མང་པོ་ཟིང་གིས་རྨི་བའི་དུས་ལ་རྨི
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA16，将口头教诲四法融汇贯通于实修的甚深法。 2-1-30a 口头教诲四法融汇贯通于实修的甚深法。 中阴的分类。 口头教诲四法融汇贯通于实修的甚深法。顶礼至尊上师恩师！据说，觉沃（Jowo，尊称）那若巴（Nāropa）是人间的喀且（Kache，地名）人。是一位精通五明的大学者、班智达。他通过胜乐轮（Cakrasamvara）瑜伽，念诵了七字真言百万遍，大地为之震动，并得到授记：‘你是印度东方帝洛巴（Tilopa）的后裔。觉沃帝洛巴是您七世的上师，向他请教口诀并修行吧。’据说，觉沃那若巴和帝洛巴在欧丹达（Otantapuri）寺的珍宝殿相见。觉沃帝洛巴 2-1-30b 拥有四种口诀传承。从导师龙树（Nāgārjuna）处得到一个口诀传承，从大婆罗门萨惹哈（Sarahā）处得到一个口诀传承，从导师黑行者（Kṛṣṇācārya）处得到一个口诀传承，从空行母苏玛提·卡拉瓦桑莫（Sumati Kalavazammo）处得到一个口诀传承。[隐士说：] 觉沃大帝洛巴为了那若巴的虔诚，住了十二年，每年都经历了十种不同的、濒临死亡的苦行[大家都这么说。]，最终才给予了这些口诀。据说，马尔巴（Mārpa）在觉沃那若巴面前住了十二年，多次献上黄金曼扎，才得到这些口诀。上师的父亲对上师马尔巴说了三次‘可以’，最后才给予了这些口诀。这些口诀是必须修持的，不能传给不修持的人，这是口头[绒·却多（Rong Chödor）说]教诲。根据觉沃那若巴的观点，中阴的分类和中阴的修持是两个方面。中阴的分类有三种。正如《后观经》第二品所说： 2-1-31a ‘如幻如梦，如中有之存在。’因此，有生与死之间的中阴、梦境中阴和实有中阴三种。生与死之间的中阴，指的是未死之前的状态。梦境中阴，指的是做各种各样混乱梦境的时候。
English
The Collected Teachings of Marpa, MARPA16: Profound Instructions on Integrating the Four Oral Transmissions with their History into Practical Application. 2-1-30a Profound Instructions on Integrating the Four Oral Transmissions with their History into Practical Application. Arranging the Aspects of the Bardo. Profound Instructions on Integrating the Four Oral Transmissions with their History into Practical Application. Homage to the kind and venerable Lama Jetsun! It is said that Jowo Naropa (Nāropa) was from Kashmir in the human realm. He was a scholar and pandita who was not ignorant of the five sciences. Through the yoga of Chakrasamvara, he recited the seven-syllable mantra one million times, causing the earth to shake and a prophecy to occur: 'You are of the lineage of Tilopa in eastern India. Jowo Tilopa is your lama of seven lifetimes, so request instructions from him and meditate.' It is said that Jowo Naropa and Tilopa met in the Jewel Temple of Otantapuri. Jowo Tilopa 2-1-30b possessed the four oral transmission lineages. He received one oral transmission lineage from the master Nāgārjuna, one oral transmission lineage from the great Brahmin Sarahā, one oral transmission lineage from the master Kṛṣṇācārya, and one oral transmission lineage from the ḍākiṇī Sumati Kalavazammo. [The Hermit said:] Jowo the Great Tilopa, for the sake of Naropa's devotion, stayed for twelve years, enduring ten different hardships each year that brought him close to death [Everyone says this.], and finally gave these instructions. It is said that Marpa stayed in the presence of Jowo Naropa for twelve years, repeatedly offering golden maṇḍalas, and then received these instructions. The lama's father said 'yes' three times to the lama Marpa, and finally gave these instructions. These instructions must be meditated upon and not shown to those who do not meditate, this is the oral [Rong Chödor said] instruction. According to the view of Jowo Naropa, there are two aspects: arranging the aspects of the bardo and practicing the bardo. There are three types of bardo. As it is said in the second chapter of the Later Examination: 2-1-31a 'Like illusion, like dream, like the intermediate existence.' Therefore, there are three bardos: the bardo of birth and death, the bardo of dreams, and the bardo of existence. The bardo of birth and death refers to the state before death. The bardo of dreams refers to the time when one dreams many confusing dreams. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལམ་བར་མ་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ཤི་ནས་ལུས་མ་བླངས་པའི་བར་དུ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་གསུང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། [ལུས་སེམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་དེ་ལས་སྐལ་བ་དང་པོ་མི་བྱུང་།] རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཉིད་འཐུག་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། མཚམས་སྦྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་གསུང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་དབང་བཞི་གསུམ་གྱི་ཉམས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསྲེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ 2-1-31b ཡིན་གསུང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཏི་མུག་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ། ལུས་རྣམ་པ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་རྣམ་པ་གསུམ། བསྲེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔར་བྱས་ནས། བར་དོའི་རྣམ་བཞག་(གཞག་)བཅའ་བ་བཤད་དོ།། །། ༄། །བར་དོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ། བར་དོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན། སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོ་དང་། རྨི་ལམ་བར་མ་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་དང་གསུམ་ཡིན། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྲེ་འཕོ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་བྱ་གསུངས། བསྲེ་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡིན། འཕོ་བ་ནི་མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་བྱ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་དང་བསྲེ། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་རྨི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་བསྲེ། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བའོ། ། ༈ བསྲེ་བའི་མན་ངག་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྲེ་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལུས་དང་རླུང་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞོ་རྐྱལ་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པར། བཙན་ཐབས་སུ་ཞོ་བླུགས་པས་མེན་ཏེ་ 2-1-32a ཞོ་ཆུད་ཟོས་པ་ཡིན། [བོ་ནས།] མེན་ཏེ་རྐྱལ་པ་ཆུད་ཟོས་པ་རལ་དུ་ཡིན། ཞོ་རྐྱལ་སྦྱངས་ནས་ཞོ་བླུགས་པས་ཞོ་ཡང་ཆུད་མི་ཟོས་རྐྱལ་པ་ཡང་ཆུད་མི་ཟོས་པ་ཡིན། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་རླུང་མ་སྦྱངས་པར་བསྒོམས་པས་མེན་ཏེ་ལུས་ཆུད་ཟོས་ཏེ་ན་ཚ་འོ
Chinese
所谓的“中阴（Bardo，指死亡和转世之间的过渡状态）”是指从死亡到再次受生的这段时间。没有获得身体的这段时间被称为“有中阴（Sipa Bardo）”。据说这三种中阴状态对应着三种身体：生死的“中阴”对应着“异熟身（Nampar Minpai Lu）”，梦境的“中阴”对应着“习气身（Bagchagkyi Lu）”，有的“中阴”对应着“意生身（Yikyi Lu）”。这三种中阴状态各有三种前行：生死“中阴”的前行是诸法皆空的明光；梦境“中阴”的前行是沉睡；有的“中阴”的前行是临终的明光。这三种中阴状态各有三种连接：生死“中阴”与四灌顶（Vashishtha，是印度教的著名圣人）的体验相连接；梦境“中阴”与强烈的欲望相连接；有的“中阴”与父母相连接。这三种中阴状态各有三种混合：生死“中阴”主要与贪欲混合；梦境“中阴”与愚痴混合；有的“中阴”主要与嗔恨混合。因此，这三种中阴状态、三种身体、三种前行、三种连接和三种混合，总共十五种，构成了“中阴”的分类。 修持“中阴”时，有三种“中阴”：生死“中阴”、梦境“中阴”和有的“中阴”。据说，这三种“中阴”需要修持混合和迁识两种诀窍。混合是将修持融入“中阴”状态，从而证悟成佛的方法；迁识是不通过修持也能证悟成佛的方法。首先是关于混合的诀窍：生死“中阴”与生起次第和圆满次第的诀窍相混合；梦境“中阴”与梦境和禅定的修持相混合；有的“中阴”与明光相混合。 关于混合的诀窍，生死“中阴”与生起次第和圆满次第的诀窍相混合： 在生死“中阴”中，将生起次第和圆满次第的诀窍相混合，首先要净化身体和气息。例如，如果酸奶袋没有清洗干净，强行倒入酸奶，酸奶就会变质，袋子也会被浪费。如果清洗干净酸奶袋后再倒入酸奶，酸奶就不会变质，袋子也不会被浪费。同样，如果没有净化身体和气息就开始修持，身体就会受到损害，导致疾病。
English
The so-called 'Bardo' (referring to the transitional state between death and rebirth) is the period from death until rebirth. The period without obtaining a body is called 'Sipa Bardo'. It is said that these three types of Bardo correspond to three types of bodies: the 'Bardo' of birth and death corresponds to the 'Ripened Body (Nampar Minpai Lu)', the 'Bardo' of dreams corresponds to the 'Habitual Body (Bagchagkyi Lu)', and the 'Bardo' of existence corresponds to the 'Mental Body (Yikyi Lu)'. These three types of Bardo each have three preliminaries: the preliminary of the birth and death 'Bardo' is the clear light of emptiness of all phenomena; the preliminary of the dream 'Bardo' is deep sleep; the preliminary of the existence 'Bardo' is the clear light of dying. These three types of Bardo each have three connections: the birth and death 'Bardo' is connected with the experience of the four initiations (Vashishtha, a famous sage in Hinduism); the dream 'Bardo' is connected with strong desire; the existence 'Bardo' is connected with parents. These three types of Bardo each have three mixtures: the birth and death 'Bardo' is mainly mixed with greed; the dream 'Bardo' is mixed with ignorance; the existence 'Bardo' is mainly mixed with hatred. Therefore, these three types of Bardo, three types of bodies, three types of preliminaries, three types of connections, and three types of mixtures, totaling fifteen, constitute the classification of 'Bardo'. When practicing 'Bardo', there are three types of 'Bardo': the birth and death 'Bardo', the dream 'Bardo', and the existence 'Bardo'. It is said that these three types of 'Bardo' require the practice of the two key points of mixing and transference of consciousness. Mixing is the method of integrating practice into the 'Bardo' state, thereby attaining enlightenment; transference of consciousness is the method of attaining enlightenment without practice. First is the key point of mixing: the birth and death 'Bardo' is mixed with the key points of the generation stage and completion stage; the dream 'Bardo' is mixed with the practice of dreams and meditation; the existence 'Bardo' is mixed with clear light. Regarding the key point of mixing, the birth and death 'Bardo' is mixed with the key points of the generation stage and completion stage: In the birth and death 'Bardo', mixing the key points of the generation stage and completion stage, it is important to first purify the body and breath. For example, if the yogurt bag is not cleaned properly, and yogurt is forced into it, the yogurt will spoil and the bag will be wasted. If the yogurt bag is cleaned before pouring in the yogurt, the yogurt will not spoil and the bag will not be wasted. Similarly, if one practices without purifying the body and breath, the body will be damaged, leading to illness. --------------------------------------------------------------------------------