Tibetan
་བས་སྣོད་དང་ལྡན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའོ།། །། ༄། །མདོ་རྒྱུད་ཐབས་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ། བཞི་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐབས་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་ན་རོ་པའི་ཞལ་ནས་དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་ལས། མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན། ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམ་བྱས་ཀྱང་། གསེར་འགྱུར་རྩི་ལྟར་ཐབས་སུ་གོ་བར་གྱིས་ཅིག་(ཤིག་)ཅེས་པའི་དོན་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ཡིན། ། 1-1-92b པས་ཐབས་ལམ་དུ་གོ་བར་གྱིས་ཅིག་(ཤིག་)གསུང་ངོ་།། །། ༄། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པས་རྒྱུད་པའི་རྩ་ལ་སྙན་པར་གྲགས་པའི་ཡོན་ཏན། ལྔ་པ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པས་བརྒྱུད་པའི་རྩལ་སྙན་པར་གྲགས་པ་ནི། ཕྱིར་རྒྱ་གར་དུ་ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་དགུ་ངོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བཞུགས་ནས། ཡུལ་ལྷོ་བྲག་ཏུ་གྲོང་པ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་བཞུགས་དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པ་འམ་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངའ་སྟེ། གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་སྨེད་བྱས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོས་ལུང་བསྟན་ཅིང་རྗེས་གནང་ཐོབ། མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས། བརྒྱུད་པའི་རྩལ་སྙན་པར་གྲགས་ཏེ། །བརྒྱུད་པ་སྙན་པར་མི་དྲག་དུ(སྒྲག་ཏུ)། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་ཡིན། །མེས་པོ་སྙན་པ་མི་སྒྲག་དུ(ཏུ)། །ཏེ་ལོ་སངས་རྒྱས་ཉག་ཅིག་(གཅིག་)ཡིན། །བླ་མ་སྙན་པ་མི་སྒྲག་དུ(ཏུ)། །ན་རོ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་ཡིན། །ང་རང་སྙན་པར་མི་སྒྲག་དུ(ཏུ)། །ན་རོ་ཐུགས་ཀྱི་བུ་ཅིག་(གཅིག་)ཡིན། །གདམ་ངག་སྙན་པར་མི་སྒྲག་དུ(ཏུ)། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ཁྱད་ཆོས་སྙན་པར་མི་སྒྲག་དུ(ཏུ)། །ཀུན་ལ་མེད་པའི་བསྲེ་འཕོ་ཡིན། །ཀུན་ལ་མེད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཡོན་ཏན། དྲུག་པ་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ཀྱི་དཔལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བརྒྱུད་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས(ཀྱི)། །མཁའ་འགྲོ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཡིན། །མེས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས(ཀྱི)། །ཏེ་ལོ་ཡོད་ན་ཡོད་ངེས་ཡིན། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས(ཀྱི)། །ན་རོ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཡིན། གདམ་ངག་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས(ཀྱི)། །སྙན་རྒྱུད་ཡོད་ན་ཡོད་ངེས་ཡིན། །བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་བརྒྱ(རྒྱ)། །མ་བསྒོམས་རྒྱ་ན་རྒྱ་ངེས་ཡིན། །བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཡ་མཚན་མེད། །རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་ན་ངོ་མཚར་ཏེ། །བཙལ་ན་སངས་ 1-1-93a རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་རྙེད། །མ་བཙལ་རྙེད་ན་རྙེད་ངེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄
Chinese
因此，他获得了被预言为有资格接受灌顶的人的资格。 关于在经续道中被预言： 第四，关于在经续道中被预言：尊贵的那若巴（Nāropā）曾说，在正说、不了义和心要的意义中，将特征性的波罗蜜多乘（Pāramitāyāna）和果位大乐大手印（Mahāmudrā）的意义，全部视为方便之相。就像炼金术一样，要理解它们是方便之道。这意味着波罗蜜多乘的各种法门和密咒乘，都是成佛的唯一方便。 因此，要理解它们是方便之道。他这样说道。 上师即是佛，依止上师能使传承之名远扬： 第五，上师即是佛，依止上师能使传承之名远扬：他（指米拉日巴）在印度待了十九年零二十天左右，之后在洛扎（Lhozhag）地区与村民协商后居住在那里，他在那里圆满了禅定之功，或者说证悟了，并且拥有卓越的功德。当朋友们向他提问时，他说：许多上师和成就者都曾预言并给予我加持，许多空行母也加持了我。因为我具有非凡的证悟，所以传承之名远扬。如果传承之名不显赫，那是因为空行母是具法眼的；如果祖师之名不显赫，那是因为帝洛巴（Tilopa）是唯一的佛；如果上师之名不显赫，那是因为那若巴是具法眼的；如果我自己的名声不显赫，那是因为我是那若巴的心子；如果口诀之名不显赫，那是因为它们是如意宝三宝；如果殊胜之处不显赫，那是因为它们是独有的迁识法；这是独有的殊胜传承。 他这样说道。 通过加持的力量，认识大手印的功德： 第六，通过加持的力量，认识大手印的功德：虽然所有传承都有，但如果空行母存在，传承才存在；虽然所有祖师都有，但如果帝洛巴存在，他们才必定存在；虽然所有上师都有，但如果那若巴存在，他们才存在；虽然所有口诀都有，但如果口耳传承存在，它们才必定存在；如果修持，所有佛都会证得；如果不修持，束缚就会更加牢固；通过修行获得成就并不稀奇，如果自然而然地成就，那才令人惊叹；如果寻找，所有佛都能找到；如果不寻找就能找到，那才是真正的发现。他这样说道。
English
Therefore, he obtained the qualification of being prophesied as someone qualified to receive empowerment. Prophecy in the context of Sutra and Tantra paths: Fourth, regarding the prophecy in the context of Sutra and Tantra paths: The venerable Nāropā said, 'Among the meanings of provisional, definitive, and essential teachings, consider the characteristics of the Pāramitāyāna (Perfection Vehicle) and the meaning of the resultant Great Bliss Mahāmudrā entirely as aspects of skillful means. Like the alchemical elixir, understand them as skillful means.' This means that the various methods of the Pāramitāyāna and the Mantrayāna (Secret Mantra Vehicle) are solely skillful means for attaining Buddhahood. Therefore, understand them as skillful means. He said. The qualities of the lineage being renowned by relying on the Guru as the Buddha: Fifth, the qualities of the lineage being renowned by relying on the Guru as the Buddha: He (Milarepa) stayed in India for about nineteen years and twenty days. Then, after consulting with the villagers in the Lhozhag area, he resided there. He perfected the power of Samadhi there, or rather, he realized it, and possessed extraordinary qualities. When his friends questioned him, he said, 'Many Gurus and Siddhas have prophesied and blessed me, and many Dakinis have also blessed me. Because I possess extraordinary realization, the lineage is renowned. If the lineage is not renowned, it is because the Dakinis are the ones with the Dharma eye; if the ancestor is not renowned, it is because Tilopa is the only Buddha; if the Guru is not renowned, it is because Nāropa is the one with the Dharma eye; if my own reputation is not renowned, it is because I am the heart-son of Nāropa; if the oral instructions are not renowned, it is because they are the wish-fulfilling jewel of the Three Jewels; if the special qualities are not renowned, it is because they are the unique transference of consciousness; this is the unique and excellent lineage.' He said. The merit of introducing Mahāmudrā through the power of blessings: Sixth, the merit of introducing Mahāmudrā through the power of blessings: Although all lineages have it, it exists if the Dakinis exist; although all ancestors have it, they certainly exist if Tilopa exists; although all Gurus have it, they exist if Nāropa exists; although all instructions have it, they certainly exist if the oral transmission exists; if one meditates, all Buddhas will be attained; if one does not meditate, the bondage will surely increase; it is not surprising to attain accomplishment through practice, it is amazing if it is attained spontaneously; if one searches, all Buddhas can be found; if one finds without searching, that is the real discovery. He said. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཐོག་རྡུགས་མེད་པར་ཤར་བའི་ཡོན་ཏན། བདུན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་ཐོག་གདུགས་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གནས་པ་རྩལ་གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བརྡ། རོ་སྙོམས་ལྕག་གིས་ཡོངས་བསྐུལ་ནས། །འོད་གསལ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་པར་ལྡན། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་(ཞེས་)གསུང་། ཡང་འདི་སྐད་དུ། འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་ངེས་མི་མཐོང་། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་འབྱུང་། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །རྩ་རླུང་གི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་གྲོང་འཇུག་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན། བརྒྱད་པ་རྩ་རླུང་གི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་གྲོང་འཇུག་མཛད་པ་ནི། དུས་ཅིག་(གཅིག་)ཙ་ན་ཕུག་རོན་གི་རོ་ཅིག་(གཅིག་)ལ། ལྕགས་ཕུར་གྱི་ཟུངས་ཀྱིས་བརྟོད་ནས་དེ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད་པས། ཕུག་རོན་ནམ་མཁའ་ལ་པུ་རུ་རུ་བྱེད་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུང་། སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་བྱེ་ཚབ་བུ། །ཟུང་འཇུག་གཤོག་པར་ལྡན་པའི། །སེམས་ཀྱི་བྱེ་ཆུང་རྩལ་སྦྱངས་པས། །བྱ་སྨད་མ་དང་བུ་རུ་ཕྲད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྲི་རྒན་མ་ཅིག་(གཅིག་)ཆུ་མིག་གཉན་པོ་ཅིག་(ཞིག་)ཏུ་ཤི་བས། དེ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད་ནས། སྒོ་རྩར་འོངས་པས་འདི་སྐད་དུ། གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ། །རོ་སྙོམས་ལྕག་གིས་ཡོངས་སྐུལ་ནས། །འབྲི་མོ་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལས་བསྒྲལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དུས་ཅིག་(གཅིག་)ན་རྔོན་པ་འགས་ཤ་བ་བརྡས་པའི་རོ་ཅིག་(གཅིག་)རྙེད་དེ། དེ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད་དེ་ཁྱིམ་དུ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ 1-1-93b གསུང་། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་གདམས་ངག་ཉམས་བླངས་པས། །དགོས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །ཤ་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དུས་ཅིག་(གཅིག་)ཙམ་ན། ཡོན་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་ལུ་གུ་ཤི་བའི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད་ནས་ལུ་གུ་ཀྱུ་ཕྲེང་ཕྲེང་བྱས་ནས་འདི་སྐད་གསུང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །དམ་ཆོས་སྨན་གྱི་སྨན་སྦྱོར་བྱས། །ལུ་གུ་ཤི་སོས་གར་དང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་དེས། ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞལ་གཟིགས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བློའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་། ཆོས་གསུང་བར་མཛད་དེ། དེས་བར་ལུང་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་
Chinese
通过掌控自心，在驾驭的禅定之境中，证悟无碍显现的功德。 第七，以禅定无碍显现来展示：安住是脉，运行是风，布局是菩提心的象征。以平等之鞭策全面策动，光明无有来去地运行。如是说。又如是说：上师的特征是具备传承，轮回的特征是根基断绝，显现的特征是没有生起，心的特征是双运。如是说。又如是说：光明恒常存在，中阴的城市必定无法看见，为了利益他人而显现色身之相，法身无生且远离戏论。如是说。 以脉气之功，成就神识入住他身之功德。 第八，以脉气之功，行神识入住他身之事：一次，在一只鸽子的尸体上，用铁钉固定住，然后进行神识入住。当鸽子在空中发出‘噗噜噜’的声音时，这样说道：如幻之身乃是分解之物，具备双运之翅膀，心的微小部分通过精勤修习，雌鸟与雄鸟得以相遇。如是说。又，一只老母牛死在一个危险的水源地，于是对它进行神识入住，当它来到门口时，这样说道：安住是脉，运行是风，布局是菩提心的坐骑，以平等之鞭策全面策动，母牛从怖畏的险境中解脱。如是说。又一次，猎人找到一只被射杀的鹿的尸体，于是对他进行神识入住，然后回到家中，这样说道：如同至尊上师的教言，通过如实修持殊胜口诀，成就一切所需，如意宝般的鹿被寻获。如是说。又一次，在施主家，一只小羊羔死了，于是对羊羔的尸体进行神识入住，羊羔发出‘咩’的声音，这样说道：过去、现在、未来一切诸佛，以不死甘露的精华，调制殊胜佛法之药，死去的羊羔复活且充满喜悦。如是说。如是，玛尔巴大译师，亲见了无数本尊，考虑到未来需要调伏的众生，针对有缘之人的根器，宣讲佛法，以此来作预言。俱生智的乐空，在光明的境界中。
English
By gaining mastery over the mind, one attains the merit of unobstructed arising of appearances in the Samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་, ting nge 'dzin, concentration) of dominion. Seventh, demonstrating the unobstructed appearance of Samadhi: Abiding is the channel (Tibetan: རྩ་, rtsa, root), moving is the wind (Tibetan: རླུང་, rlung, prana), arrangement is the symbol of Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་, byang chub sems, mind of enlightenment). With the whip of equanimity, completely urging on, luminosity runs without coming or going. Thus it is said. Again, it is said thus: The characteristic of the Lama (Tibetan: བླ་མ་, bla ma, spiritual teacher) is possessing the lineage, the characteristic of Samsara (Tibetan: འཁོར་བ་, 'khor ba, cyclic existence) is being without a foundation, the characteristic of appearance is being without arising, the characteristic of mind is union. Thus it is said. Again, it is said thus: Luminosity constantly abides, the city of Bardo (Tibetan: བར་དོ་, bar do, intermediate state) will certainly not be seen, for the benefit of others, the appearance of the Rupakaya (Tibetan: གཟུགས་སྐུ་, gzugs sku, form body) arises, the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ་, chos sku, truth body) is unborn and free from elaboration. Thus it is said. The merit of mastering the entering of consciousness into another body through the skill of channels and winds. Eighth, performing the entering of consciousness into another body through the skill of channels and winds: Once, into the corpse of a pigeon, having fastened it with the essence of an iron nail, he performed the entering of consciousness. As the pigeon made a 'pururu' sound in the sky, he spoke thus: The illusory body is a collection of parts, possessing the wings of union, a small part of the mind, having practiced skill, the female bird and the male bird meet. Thus it is said. Also, an old cow died in a dangerous water source, so he performed the entering of consciousness into it, and as it came to the gate, he spoke thus: Abiding is the channel, moving is the wind, arrangement is the mount of Bodhicitta, with the whip of equanimity, completely urging on, the cow is liberated from the fearful precipice. Thus it is said. Again, once, a hunter found the corpse of a deer that had been shot, so he performed the entering of consciousness into it, and having come home, he spoke thus: According to the words of the holy Lama, having practiced the authentic instructions, accomplishing all that is needed, the wish-fulfilling jewel of a deer is found. Thus it is said. Again, once, in the house of a patron, a lamb died, so he performed the entering of consciousness into the lamb's corpse, and the lamb bleated 'kyu phreng phreng', and spoke thus: All Buddhas of the three times, with the essence of the deathless nectar, prepare the medicine of the sacred Dharma, the dead lamb is revived and full of joy. Thus it is said. Thus, the great translator Marpa Lotsawa, saw countless tutelary deities face to face, and considering the beings to be tamed in the future, he taught the Dharma according to the capacity of those who were vessels, and thus he made predictions. The bliss and emptiness of co-emergent wisdom, in the state of luminosity. --------------------------------------------------------------------------------