Tibetan
ང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། གཟུང་ཡུལ་རང་མཚན་བསགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས། །ཕྱི་དོན་འགོག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡང་རྣམ་བདེན་རྫུན་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པའི་གནས་ སྐབས་སུ། ཕྱི་རོལ་དོན་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྣམ་བདེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྟེགས་བཅས། 2-697 མཐར་ཐུག་དོན་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་དོན་དུ་སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྲོ་བཏགས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྣམ་རྫུན་པའི་ གྲུབ་མཐའི་རྐང་ཚུགས་པར་བྱས་པ་ནི། རབ་བྱེད་དང་པོའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་བརྟག་པས་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། གཟུང་ཡུལ་རང་མཚན་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད། མངོན་གྱུར་དང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མངོན་རྗེས་གཉིས་ནི་འོག་ནས་འཆད། འདིར་ཆ་བསྡུས་རྗེས་འབྲངས་དག་གིས། ཚད་མིན་གྱི་བློ་ལ་ལྔར་དབྱེ་ནས། ཡིད་དཔྱོད་དང་མངོན་སུམ་བཅད་ཤེས་ དང་། སྣང་ལ་མ་རྟོགས་པའི་མངོན་སུམ་འདོད་པ་རྣམས་བཀག་སྟེ། བློའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་གནད་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས། རྟགས་ཡང་དག་ལྟར་རང་ཡུལ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ། མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར། ཡུལ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་མཐུ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའི་བློ། འགལ་རྟགས་ལྟར། ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར། རང་ཡུལ་ལ་མངོན་ གྱུར་རམ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སོམ་ཉི་བསྐྱེད་པའི་བློ་བཞིར་བསྡུས་ནས། འཇུག་ཡུལ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡིན་མིན་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-698 སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བརྟག་པ་སོགས་རབ་བྱེད་ལྔས་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་བློས། ཡུལ་སོ་སོར་རམ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའམ་འཛིན་པ་ནི། བློས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའམ་བྱ་བ་ ཡིན་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བརྟག་པས་ནི་སྤྱིར་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་དང་། རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྤྱི་མཚན་དང་རང་མཚན་སོ་སོར་རྟོགས་སོ་ཞེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དེ་ ཡང་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་གཞག་འོག་ཏུ་འཆད་པར་བསམ་ནས། འདིར་རློམ་ཚོད་ཀྱི་སྤྱི་བྱེ་བྲག་སོགས་ལ་རང་སྤྱིའི་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་མོད་སོང་ཚོད་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་སྤྱི་མཚན་དུ་གཏན་ལ་ ཕབ་ནས། སྤྱི་བྱེ་བྲག་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པ་སོགས་འགོག་པ་ནི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་སེལ་བརྟག་པས་ནི། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ འཛིན་སྟངས་སམ་འཇུག་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ
Chinese
我及其追随者们，将所缘境（gzung yul，object of perception）确立为唯一的自相（rang mtshan，own-character）微尘集合。在关于遮破外境的宗义中，于有‘名言谛实’、‘名言虚假’二者的处境下，将外境显现的根识（dbang shes，sense consciousness）确立为显现为境的识之自性，从而将空性（stong nyid，emptiness）——远离能取所取二者异体的空性——确立为境的实相，以此来支持名言谛实的宗义。 最终，将显现为境的根识确立为虚假的增益（sgro btags，superimposition），从而将能取所取二者皆空的真如（de kho na nyid，suchness）确立为境的实相，以此来建立名言虚假的宗义的基础。这是因为第一品（rab byed，chapter）的要义已被概括。 通过理智的辨析来确立通达之道的途径，即通过现量（mngon gyur，direct perception）和比量（lkog gyur，inference）两种量（tshad ma，valid cognition）来证悟唯一的自相。这将在下文阐述。在此，我等略摄随行者们，将非量（tshad min，invalid cognition）的识分为五类，遮止了意念（yid dpyod，mental scrutiny）、现量决断识（mngon sum bcad shes，direct perceptual ascertainment）以及显现而不领悟的现量。将一切识的种类，以与理智的推理方式相同的方式，如正确的因（rtags yang dag，valid reason）一般，成为新证自境的量；如不成因（ma grub pa'i gtan tshigs，unestablished reason）一般，成为无力新证境的非证悟识；如相违因（'gal rtags，contradictory reason）一般，成为颠倒执持境的邪识（log shes，wrong consciousness）；如不定因（ma nges pa'i gtan tshigs，uncertain reason）一般，成为对自境产生现前或潜在的犹豫（som nyi，doubt）的四种识。从而，将作为入门境的获得者的识与非获得者的识之间的差别清晰地划分开来。这是因为第二品的要义已被概括。 通过对总相（spyi，generality）和别相（bye brag，particularity）等的辨析，五品确立了果。即有境之识（yul can gyi blo，consciousness possessing an object）对境各自或混合地领悟或执持，这是因为识对境所作的果或行为。其中，通过对总相和别相的辨析，确立了总的来说，有境是分别（rtog pa，conceptual）的，无分别（rtog med，non-conceptual）识各自领悟境的主要部分——总相和自相。考虑到自相的分类将在下文阐述，在此，虽然臆测的总相和别相具有自相和总相二者，但所有臆测的总相和别相都被确立为总相，从而遮止了总相和别相是一体或异体等的观点。这是因为第三品的要义已被概括。 通过对显现和排除的辨析，确立了分别和无分别的执持方式或入门方式。
English
I, along with my followers, establish the object of perception (gzung yul) as a single collection of self-characterized (rang mtshan) atoms. In the context of the tenets that refute external objects, in the situation where there are 'nominal truth' and 'nominal falsehood,' we establish the sense consciousness (dbang shes) that appears as external objects as the nature of consciousness appearing as objects, thereby establishing emptiness (stong nyid)—the emptiness devoid of the otherness of grasper and grasped—as the reality of the object, thus supporting the tenet of nominal truth. Ultimately, we establish the sense consciousness that appears as objects as false superimposition (sgro btags), thereby establishing suchness (de kho na nyid)—the emptiness of both grasper and grasped—as the reality of the object, thus establishing the foundation of the tenet of nominal falsehood. This is because the essence of the first chapter (rab byed) has been summarized. By establishing the path of understanding through intellectual analysis, the two valid cognitions (tshad ma) of direct perception (mngon gyur) and inference (lkog gyur) realize the single self-character. This will be explained below. Here, we, the abbreviated followers, divide non-valid cognition (tshad min) into five categories, rejecting mental scrutiny (yid dpyod), direct perceptual ascertainment (mngon sum bcad shes), and direct perception that appears but is not understood. All types of consciousness, in the same way as logical reasoning, like a valid reason (rtags yang dag), become valid cognition that newly realizes its own object; like an unestablished reason (ma grub pa'i gtan tshigs), become non-enlightened consciousness that is powerless to newly realize the object; like a contradictory reason ('gal rtags), become wrong consciousness (log shes) that grasps the object in a reversed manner; like an uncertain reason (ma nges pa'i gtan tshigs), become the four types of consciousness that generate manifest or latent doubt (som nyi) about their own object. Thus, the difference between the consciousness that is the obtainer of the entering object and the non-obtainer is clearly distinguished. This is because the essence of the second chapter has been summarized. Through the analysis of generality (spyi) and particularity (bye brag), the five chapters establish the result. That is, the consciousness possessing an object (yul can gyi blo) understands or grasps the objects individually or mixedly, because it is the result or action done by the consciousness to the object. Among them, through the analysis of generality and particularity, it is established that, in general, the consciousness possessing an object is conceptual (rtog pa), and non-conceptual (rtog med) consciousness each realizes the main parts of the object—generality and self-character. Considering that the classification of self-character will be explained below, here, although conjectural generality and particularity have both self-character and generality, all conjectural generality and particularity are established as generality, thereby rejecting the view that generality and particularity are one entity or different entities, etc. This is because the essence of the third chapter has been summarized. Through the analysis of appearance and exclusion, the ways of grasping or entering of conceptual and non-conceptual are established. --------------------------------------------------------------------------------