Tibetan
ི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། 2-221 བཞི་པ་དེ་གྲུབ་མཐའ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་རྫུན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལྟ་བ་ཡིན། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ པའི་ལྟ་བ་དེ། གཙོ་བོར་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སློབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་། མི་སློབ་པས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་ པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།། །། ༄། །ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལམ་ གྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ། བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ། མཚོན་པ་རྣལ་འབྱོར་ས་ལྔ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལྔ། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ལྔ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔའོ། །དང་པོ་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གང་རུང་ཡིན་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པས་ཁྱབ། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་དང་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་ལ། 2-222 དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དངོས་སུ་རྟོགས་པས་ཁྱབ། དེའི་མི་སློབ་ལམ་ཡིན་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ལྔ་ལ་ཡང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གང་རུང་ཡིན་ན་ཡང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པས་ཁྱབ། རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ པས་ཁྱབ། རང་རྒྱལ་གྱི་མི་སློབ་ལམ་ཡིན་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་བོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གང་རུང་ཡིན་ན། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཚོགས་ལམ་སོགས་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ ཚོགས་ལམ་ཡིན་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པས་ཁྱབ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆ
Chinese
认为证悟无我的见解是大乘不共的见解。 第四，是宗派和结合的方式：证悟人无我的见解是唯识宗真假二派共通的见解。证悟所取法无我的见解，主要是唯识宗真派的见解。证悟能取法无我的见解，是唯识宗假派不共的见解。如《理藏自释》中说：‘声闻的学者证悟人无我，非学者证悟俱生无我，缘觉证悟一半的所取法无自性，菩萨证悟二无我，佛陀以断除习气和障碍的方式证悟。’ 第二，讲解道的分类，分为：讲解作为行道的道，讲解象征的五种瑜伽地。首先是声闻的五道，缘觉的五道，大乘的五道。首先，如果是声闻的资粮道和加行道中的任何一个，那么一定是通过总相的方式证悟人无我。如果是见道、修道、无学道这三个道中的任何一个，那么一定是现量证悟。 而且，如果是声闻的见道和修道中的任何一个，那么一定是直接证悟遍计所执的人无我。如果是他们的无学道，那么一定是现量证悟俱生的人无我。第二，对于缘觉的五道，如果是缘觉的资粮道和加行道中的任何一个，那么一定是证悟人无我和所取法无我这二者总相的方式。如果是缘觉的见道和修道中的任何一个，那么一定是现量证悟遍计所执的人无我和所取法无我这二者。如果是缘觉的无学道，那么一定是现量证悟俱生的人无我和所取法无我这二者。因此，如果是声闻的道和缘觉的道中的任何一个，那么一定是未证悟能取法无我。 第三，对于大乘的道，也有资粮道等五道。如果是大乘的资粮道，那么一定是证悟人无我和所取法无我这二者。对于大乘的加行道，获得暖位和顶位的等持。
English
The view of realizing selflessness is the uncommon view of Mahayana. Fourth, the way to combine with philosophical tenets: The view of realizing the selflessness of the person is a common view of both the true and false aspects of Cittamātra (Mind-Only). The view of realizing the selflessness of apprehended phenomena is mainly the view of the true aspect of Cittamātra. The view of realizing the selflessness of the apprehender of phenomena is the uncommon view of the false aspect of Cittamātra. As it is said in the self-commentary of the 'Treasury of Reasoning': 'The Hearer's disciple realizes the selflessness of the person, and the non-disciple realizes the innate selflessness, while the Solitary Buddha realizes half of the selflessness of apprehended phenomena, and the Bodhisattva realizes both selflessnesses, and the Buddha realizes it by abandoning the obscurations along with the predispositions.' Second, explaining the classification of paths, divided into: explaining the path as the means of travel, and explaining the five yogic grounds that symbolize it. First are the five paths of the Hearers, the five paths of the Solitary Realizers, and the five paths of the Great Vehicle. First, if it is any of the Hearer's path of accumulation or path of preparation, then it is necessarily the realization of the selflessness of the person in a general way. If it is any of the three paths of seeing, meditation, and no-more-learning, then it is necessarily a direct realization. Moreover, if it is any of the Hearer's path of seeing or path of meditation, then it is necessarily a direct realization of the imputed selflessness of the person. If it is their path of no-more-learning, then it is necessarily a direct realization of the innate selflessness of the person. Second, regarding the five paths of the Solitary Realizers, if it is any of the Solitary Realizer's path of accumulation or path of preparation, then it is necessarily the realization of both the selflessness of the person and the selflessness of apprehended phenomena in a general way. If it is any of the Solitary Realizer's path of seeing or path of meditation, then it is necessarily a direct realization of both the imputed selflessness of the person and the selflessness of apprehended phenomena. If it is the Solitary Realizer's path of no-more-learning, then it is necessarily a direct realization of both the innate selflessness of the person and the selflessness of apprehended phenomena. Therefore, if it is any of the Hearer's path or the Solitary Realizer's path, then it is necessarily the non-realization of the selflessness of the apprehender of phenomena. Third, regarding the Great Vehicle's path, there are also five paths such as the path of accumulation. If it is the Great Vehicle's path of accumulation, then it is necessarily the realization of both the selflessness of the person and the selflessness of apprehended phenomena. For the Great Vehicle's path of preparation, the samadhi (定，concentration) of obtaining warmth and summit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། 2-223 བཟོད་པ་གཟུང་མེད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། གང་ཟག་གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུམ་ ཀ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཕགས་ལམ་ཡིན་ན། བདག་མེད་དེ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་ས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཚོགས་ཀྱི་གཞི་དང་ སྐྱེད་ཡོད་ན། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །མིང་ཙམ་མཐོང་སྟེ་དེར་མཐོང་ན། །དེར་ཡང་ཕྱིས་ནས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི། ཚོགས་ཀྱི་གཞི་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ དང་། སྣང་བ་དང་། རྟེན་དང་ལྔ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ས་ལྔ་ཞེས་འཇོག་ཅིང་། མཚན་གཞི་ཡང་རིམ་བཞིན། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་གི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད། རྩེ་ མོ། བཟོད་པ་དང་གསུམ་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི་དེའི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ལྟ་བུ། ལྔ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མི་སློབ་ལམ་ ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའི་སྐུ་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། སྐུ་ལ་དབྱེ་ན། 2-224 ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། ཆོས་སྐུ་ལ་དབྱེ་ན་ཡང་། རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འཐད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་ གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སེམས་ཙམ་རང་གི་རང་གཞུང་རྣམས་དག་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་ རྫུན་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་གཞིར་བཞག་ལ་ཁྱབ་མཐའ་བཟུང་། ཉན་ཐོས་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན་མདོ་སྡེ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། རང་རྒྱལ་ཡིན་ན་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ གང་ཟག་ཡིན་ན་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བྱས་པས་ཆོག་གོ། །། ཞར་བྱུང་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མེད་ དེ། བེམ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་རང་འགྲེལ་དུ། འདིར་ཤེས་བྱ་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ལས་མ་འདས་ལ། དངོས་པོ་བེམ་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས། བེམ་པོའི་ལུགས་གང་འདོད་ཀྱང་བཀག་ ཟིན་ལ་ཞེས་བཞེད། རང་ལུགས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། དོན་རིག་མངོན་སུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་རིག་སྨྲ་བ་རང་རང་གི །གྲུབ་མཐའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་འབྲས་འཇོག །ཅེས་པའི་གཞུང་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། 2-225 གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་
Chinese
获得忍耐无执著的等持。 获得殊胜无间断之法的等持，共有四种。如果获得其中任何一种，就普遍了知补特伽罗无执著、能执著和法无自性这三者。 如果是大乘的圣道，就普遍能现量了知这三种无自性。 第二，所谓的五种瑜伽地，如《经庄严论》所说：‘积聚之基与生起有，仅于名言中见。见唯名言已，于彼亦不见。’ 如同所说，积聚之基、生起、如镜、显现和所依这五者被称为五种瑜伽地。各自的定义是：第一，如大乘的资粮道；第二，如这些道的加行道中的暖位、顶位和忍位；第三，如这些道的加行道中的胜法位；第四，如这些道的见道和修道；第五，指大乘的无学道。 第三，关于果位的分类，佛的色身有体性和分类两种。第一，究竟断证的色身是其体性。色身的分类有：法身、报身和化身三种。法身也有两种分类：证悟智慧法身和自性法身。 这也是合理的，如《经庄严论》所说：‘应知三身摄佛身’等等，因为这是唯识宗自身宗义中所说的。 因此，对于三乘的补特伽罗，应以唯识宗的真假二分作为基础来确定周遍关系。如果是声闻乘的入流果补特伽罗，就普遍是经部宗；如果是独觉，就普遍是唯识宗的真唯识；如果是大乘的补特伽罗，就普遍是唯识宗的假唯识，这样就可以了。 关于色声等是否存在的辩论，有些人说：色声等不存在，因为没有实物。在《自释》中说：‘此处所知不超出实物和非实物两种，实物不超出物质和意识两种。无论你想要哪种物质的观点，都已经驳斥过了。’ 我方观点是：色声等是存在的，因为有义识现量存在。因为‘各自的义识论者，以各自宗义的力量来确定量和果’，这个宗义的意义已经成立。 能取所取异体
English
The Samadhi of obtaining forbearance without clinging. There are four Samadhis of obtaining the supreme Dharma without interruption. If any of these four are obtained, it is pervasive to realize the three: the absence of self of the person who is grasped, the grasper, and the Dharma. If it is the noble path of the Mahayana, it is pervasive to realize these three selflessnesses manifestly. Secondly, the so-called five yogic grounds, as stated in the Ornament of the Sutras: 'The basis of accumulation and the arising exist, they are seen only in name. Having seen only in name, one does not see them there later.' As stated, the basis of accumulation, arising, mirror-like, appearance, and support are designated as the five yogic grounds. The definitions are, respectively: First, like the accumulation path of the Mahayana; second, like the heat, peak, and forbearance of the path of joining of these; third, like the supreme Dharma of the path of joining of these; fourth, like the path of seeing and the path of meditation of these; fifth, it is placed on the path of no more learning of the Mahayana. Thirdly, regarding the classification of results, the body of the Buddha has two aspects: characteristics and divisions. First, the body that has reached the ultimate in abandonment and realization is its characteristic. The divisions of the body are: the Dharmakaya (法身，Dharmakāya), the Sambhogakaya (报身，Saṃbhogakāya), and the Nirmanakaya (化身，Nirmāṇakāya). The Dharmakaya also has two divisions: the Dharmakaya of realization and the Svabhavikakaya (自性身，Svābhāvikakāya). This is also reasonable, as stated in the Ornament of the Sutras: 'It should be known that the three bodies encompass the body of the Buddha,' etc., because it is explained in the self-commentaries of the Mind-Only school. Therefore, for the individuals of the three vehicles, the scope should be determined based on the context of the true or false aspects of the Mind-Only school. If one is a stream-enterer of the Hearer vehicle, they are pervasively a Sautrantika (经部宗，Sautrāntika). If one is a Pratyekabuddha (独觉，Pratyekabuddha), they are pervasively a true aspect of the Mind-Only school. If one is an individual of the Mahayana, they are pervasively a false aspect of the Mind-Only school, and that is sufficient. In the discussion of whether forms, sounds, etc., exist, some say: Forms, sounds, etc., do not exist because there is no matter. In the self-commentary, it says: 'Here, knowable things do not go beyond the two: real and unreal. Real things do not go beyond matter and consciousness. Whatever view of matter you desire has already been refuted.' Our own view is that forms, sounds, etc., exist because there is manifest awareness of objects. Because 'the proponents of object-awareness, by the power of their own tenets, establish valid cognition and its result,' the meaning of this doctrine is established. Grasped and Grasping are different substances. --------------------------------------------------------------------------------