Tibetan
ཅན། ཁྱོད་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་པ་འདྲ་ཟེར་དགོས་པ་འདྲ། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་སྐད་གཅིག་གཉིས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་པ་གང་ཞིག དེ་ལས་གཞན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེས་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དེ་ མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེ་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་། གཞན་ཡང་། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ད་ལྟར་ཕ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། 1-354 ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ གསུམ་རེ་རེ་ནས་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གཉིས་པ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། གཉིས་པ་དེར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དེ། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་ལོ། །རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། 1-355 ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་འབོགས་བྱེད་ ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ལས་ཆོག་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ ན། དགེ་འདུན་
Chinese
问：你获得的具足戒比丘是有父亲的，因为你是存在的？ 答：因为你是比丘戒的戒体。如果这样说，似乎不遍及。如果承认，那么这样的具足戒比丘的第二刹那就是那样的。因为那是存在的？ 答：因为没有其他的。如果承认，那么这样的具足戒比丘的第一刹那，就是已经获得、正在获得具足戒比丘戒体的人？因为那是刚刚获得的人？ 答：因为那是没有获得的人。因为这样的具足戒比丘的第二刹那就是已经获得、正在获得的人。此外， 又问：无罪圆满的现在，依靠父亲仪轨而刚刚获得具足戒的比丘， 你同时获得了你相续中的沙弥戒等三种戒体，因为你是依靠仪轨而同时获得的人？你同时获得了你相续中的这三种戒体？ 答：因为你相续中的这三种戒体也是依靠仪轨而获得的人。第一个论点，因为你相续中的这三种戒体是分别获得的人。 第二个论点，因为你相续中的比丘戒是依靠仪轨而获得的人？因为你相续中的沙弥戒也是依靠仪轨而获得的人，你相续中的沙弥戒也是依靠仪轨而获得的人。 第一个论点以法成立。第二个论点，因为他的相续中的沙弥戒，是依靠仪轨而获得的戒体。 如果不成立，如果依靠仪轨而获得沙弥戒，那么沙弥戒一定是第一刹那。如果根本上承认，那么这样的具足戒比丘， 你同时具有获得你相续中的沙弥戒等三种戒体的仪轨？如果承认，那么你同时具有引发你相续中的这三种戒体的仪轨，并且你具有获得你相续中的这三种戒体的四羯磨仪轨？ 你具有获得你相续中的这三种戒体的仪轨？因为你没有获得你相续中的这三种戒体的人的事业仪轨。 如果承认，那么你具有获得你相续中的沙弥戒的四羯磨仪轨？如果承认，僧伽（藏文：དགེ་འདུན།，梵文天城体：संघ，梵文罗马拟音：saṃgha，汉语字面意思：僧团）
English
Question: You, who have obtained the Bhikshu ordination, have a father, because you exist? Answer: Because you are the body of the Bhikshu precepts. If you say so, it seems not pervasive. If you admit, then the second moment of such a Bhikshu with full ordination is like that. Because that exists? Answer: Because there is no other. If you admit, then the first moment of such a Bhikshu with full ordination is the person who has already obtained and is obtaining the Bhikshu precepts? Because that is the person who has just obtained it? Answer: Because that is the person who has not obtained it. Because the second moment of such a Bhikshu with full ordination is the person who has already obtained and is obtaining it. Furthermore, Moreover, a Bhikshu with full ordination who has just received full ordination based on the father's ritual, flawless and perfect, You simultaneously obtained the three vows of Sramanera, etc., in your continuum, because you are the person who simultaneously obtained them based on the ritual? You simultaneously obtained these three in your continuum? Answer: Because the three in your continuum are also the people who obtained them through the ritual. The first argument is because the three in your continuum are the people who obtained them separately. The second argument is because the Bhikshu's precepts in your continuum are the people who obtained them through the ritual? Because the Sramanera's precepts in your continuum are also the people who obtained them through the ritual, and the Sramanera's precepts in your continuum are also the people who obtained them through the ritual. The first argument is established by Dharma. The second argument is because the Sramanera's precepts in his continuum are the precepts obtained through the ritual. If it is not established, if the Sramanera's precepts are obtained through the ritual, then the Sramanera's precepts must be the first moment. If you admit to the root, then such a Bhikshu with full ordination, You simultaneously have the ritual to obtain the three vows of Sramanera, etc., in your continuum? If you admit, then you simultaneously have the ritual to generate these three vows in your continuum, and you also have the four Karmas ritual to obtain these three vows in your continuum? Do you have the ritual to obtain these three vows in your continuum? Because you do not have the ritual of the person who obtains these three vows in your continuum. If you admit, then you have the four Karmas ritual to obtain the Sramanera's precepts in your continuum? If you admit, Sangha (藏文：དགེ་འདུན།，梵文天城体：संघ，梵文罗马拟音：saṃgha，汉语字面意思：僧团) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་གོང་དང་འདྲ། གལ་ཏེ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་འདྲ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཡིན་པ་མེད་ཟེར་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་ཞིག གང་ཟག་གི་ལས་ཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ ན། མ་ཁྱབ་ལས་འོས་ནི་མེད་དམ། ཉེས་མེད་ཀྱི་ད་ལྟར་མ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ། དགེ་སློང་ཕར་མཚན་གྱུར་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། 1-356 ཁྱོད་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ་དགེ་སློང་ཕར་མཚན་འགྱུར་ཁའི་དགེ་སློང་མ་དེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །མ་ཁྱབ་ མཚམས་ལ། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ མིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་བྱས་པ་ལ། འོ་ན་ཁྱོད་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ གང་ཞིག ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་མིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་མ་ཁྱབ་ལགས་སོ། །ཡང་དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྲོག་བཏང་བའི་གང་ཟག་ ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ་འཆི་འཕོ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །ཟེར་ན། ཁྱབ་པ་ག་ལ་ཡོང་། 1-357 ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དགེ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་ལ་བསྙེན་ པ་རྫོགས་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་དེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཁ་མའི་དགེ་ཚུལ་དེ་ཁོ་རང་གི་རྒྱུད་ ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་ཀ་མའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་ལན་སོམས་ཤིག གལ་ཏེ་དེའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལ། མ་ ཁྱབ
Chinese
因此，可以得出结论，他具有通过行为获得的居士戒。等等，与前面类似。如果说，即使他的相续中有获得它的仪式，但他不是这种情况。 那么，他的相续中获得这三者的仪式，应是四次祈请的仪式。你是一个获得戒律的仪式，因为你不是一个人的行为仪式。 如果说：难道不是没有不遍的情况吗？对于没有过错的，现在依靠未允许的比丘尼的所依，刚刚从比丘转变为男性的比丘， 你应是刚刚获得比丘戒的人。你是一个刚刚获得比丘戒的人，因为你是一个放弃比丘尼戒的人。这里不遍。如果承认，那么对于这样的比丘尼所依，即将转变为男性的比丘尼，应是即将获得比丘戒的人。不遍的界限。 这样的比丘，你应是刚刚获得比丘戒的人。你是一个获得它的人，因为你不是一个已经获得它的人。如果说后者不成立，那么你应是已经获得比丘戒的人。你是一个已经获得比丘戒的人，因为你不是一个已经获得比丘尼戒的人。这里不遍。 此外，这样的比丘，你应是一个放弃比丘尼生命的人，因为你是一个放弃比丘尼戒的人。如果承认，那么你应是在比丘尼所依上死亡的人。如果说，怎么会遍及呢？ 此外，你应是一个放弃比丘尼相续中的戒律的人，因为你是一个放弃比丘尼戒的人。如果承认，那么对于沙弥所依，刚刚受具足戒的比丘，应是放弃沙弥相续中的沙弥戒的人。如果承认，那么即将受具足戒的沙弥，应是即将放弃他自己相续中的沙弥戒的人。因为承认。 如果承认，那么你应是一个即将放弃沙弥戒的人。你是一个即将放弃你自己的相续中的沙弥戒的人。如果这样说，请回答。如果说，他应是放弃沙弥相续中的沙弥戒的人。不遍。
English
Therefore, it can be concluded that he has the Upasaka vow obtained through action. Etc., similar to the previous. If it is said that even if there is a ritual in his continuum to obtain it, he is not the case. Then, the ritual in his continuum to obtain these three should be the ritual of four requests. You are a ritual to obtain vows, because you are not a person's action ritual. If you say: Isn't there no case of non-pervasion? For the faultless, now relying on the basis of the unordained Bhikshuni, the Bhikshu who has just transformed from a Bhikshuni to a male, You should be a person who has just received the Bhikshu vow. You are a person who has just received the Bhikshu vow, because you are a person who has abandoned the Bhikshuni vow. Here is non-pervasion. If you admit, then for such a Bhikshuni basis, the Bhikshuni who is about to transform into a male should be a person who is about to receive the Bhikshu vow. The boundary of non-pervasion. Such a Bhikshu, you should be a person who has just received the Bhikshu vow. You are a person who has obtained it, because you are not a person who has already obtained it. If it is said that the latter is not established, then you should be a person who has already obtained the Bhikshu vow. You are a person who has already obtained the Bhikshu vow, because you are not a person who has already obtained the Bhikshuni vow. Here is non-pervasion. Furthermore, such a Bhikshu, you should be a person who has abandoned the life of a Bhikshuni, because you are a person who has abandoned the Bhikshuni vow. If you admit, then you should be a person who has died on the basis of a Bhikshuni. If you say, how can it pervade? Furthermore, you should be a person who has abandoned the vow in the continuum of a Bhikshuni, because you are a person who has abandoned the Bhikshuni vow. If you admit, then for the basis of a Shramanera, the Bhikshu who has just received full ordination should be a person who has abandoned the Shramanera vow in the continuum of a Shramanera. If you admit, then the Shramanera who is about to receive full ordination should be a person who is about to abandon the Shramanera vow in his own continuum. Because you admit. If you admit, then you should be a person who is about to abandon the Shramanera vow. You are a person who is about to abandon the Shramanera vow in your own continuum. If you say so, please answer. If you say, he should be a person who has abandoned the Shramanera vow in the continuum of a Shramanera. Non-pervasion. --------------------------------------------------------------------------------