Tibetan
ུད་མེད་ཀྱི་བསླབ་ཚིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་བསྲུང་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་པ་ཕོའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ ཡོད་པར་ཐལ། དགེ་བསྙེན་ཕའི་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་། ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡོད། དགེ་བསྙེན་མའི་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་། ཅིག་ཆར་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཚིགས་གསུམ་རིམ་ཅན་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ། དགེ་སློང་ཕར་མཚན་གྱུར་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་དེས་ མཚོན། མ་ཁྱབ་བྱས་པ་དེ་ལ། ཚིགས་གསུམ་རིམ་ཐོབ། དགེ་སློང་ཕར་མཚན་གྱུར་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ། ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ། 1-350 ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཆར་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཆོ་ག་ལ་ བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་དེ་གསུམ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ ག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ། གང་ཟག་གི་སྔགས་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གསོལ་གཞིའི་ཆོ་ག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། གསོལ་བཞིའི་ཆོ་ ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དགེ་འདུན་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ ཡིན་ན། དགེ་འདུན་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། གང་ཟག་ཙམ་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཟག་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-351 གལ་ཏེ་རྩ་བའི་རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་ཕ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཆར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡ
Chinese
那么，你必须是一个具备所有别解脱戒律的人，并且你必须遵守你的六根本法和六随顺法。这是不可能的，因为你是一个具有男性根的人。 此外，应该存在一个同时获得沙弥戒、比丘戒和近事戒的人。也应该存在一个同时获得近事男戒等三种戒律的人。也应该存在一个同时获得近事女戒等三种戒律的人，因为这并不周遍。第一个推论的原因是：对于一个次第获得三种戒律的比丘尼来说，她就是刚刚转变为比丘的补特伽罗。第二个推论也同样可以说明。 对于不周遍的论断，一个次第获得三种戒律，并且刚刚转变为比丘的比丘，作为有法，你自己的相续中的近事戒、你自己的相续中的沙弥戒、你自己的相续中的比丘戒这三种戒律，应该是通过仪轨同时获得的补特伽罗。因为你自己的相续通过仪轨获得了这三种戒律，并且你自己的相续就是刚刚获得这三种戒律的补特伽罗。如果承认，那么你的相续中应该存在同时获得这三种戒律的仪轨。如果承认，那么你的相续中应该存在同时获得这三种戒律的羯磨仪轨。无论你承认什么，因为没有一个仪轨能够将获得这三种戒律的补特伽罗转化为咒语。如果承认，那么你的相续中应该存在获得沙弥戒的羯磨仪轨。如果承认，那么应该存在通过羯磨仪轨获得的沙弥戒。如果承认，那么应该存在从僧团获得的沙弥戒。这是不可能的，因为如果是沙弥戒，那么它必须是从僧团和补特伽罗两者中的补特伽罗那里获得的戒律。如果是那样，那么它必须是从这两者中的补特伽罗那里获得的戒律。 如果第一个根本因不成立，那么这样的比丘，作为有法，你自己的相续中的这三种戒律，应该是通过仪轨同时获得的补特伽罗。因为你自己的相续中的比丘戒，是通过仪轨刚刚获得的补特伽罗。
English
Then, you must be a person who possesses all the vows of individual liberation, and you must also observe your six root dharmas and six corresponding dharmas. This is impossible because you are a person with male faculties. Furthermore, there should exist a person who simultaneously obtains the vows of a lay practitioner, a novice monk, and a fully ordained monk. There should also exist a person who simultaneously obtains the vows of a male lay practitioner, etc. There should also exist a person who simultaneously obtains the vows of a female lay practitioner, etc., because this is not pervasive. The reason for the first inference is that for a fully ordained nun who has obtained the three vows in sequence, she is the person who has just been transformed into a fully ordained monk. The second inference can also be explained in the same way. Regarding the assertion of non-pervasiveness, a fully ordained monk who has obtained the three vows in sequence and has just been transformed into a fully ordained monk, as the subject, the vows of a lay practitioner in your own continuum, the vows of a novice monk in your own continuum, and the vows of a fully ordained monk in your own continuum, these three vows should be a person who has obtained them simultaneously through rituals. Because your own continuum has obtained these three vows through rituals, and your own continuum is the person who has just obtained these three vows. If you admit it, then there should be a ritual in your own continuum that simultaneously obtains these three vows. If you admit it, then there should be a karma ritual in your own continuum that simultaneously obtains these three vows. Whatever you admit, because there is no ritual that can transform a person who obtains these three vows into a mantra. If you admit it, then there should be a karma ritual in your own continuum that obtains the vows of a novice monk. If you admit it, then there should be the vows of a novice monk obtained through the karma ritual. If you admit it, then there should be the vows of a novice monk obtained from the Sangha. This is impossible, because if it is the vows of a novice monk, then it must be the vows obtained from the individual from among the Sangha and the individual. If that is the case, then it must be the vows obtained from the individual from among the two. If the first root sign is not established, then such a fully ordained monk, as the subject, these three vows in your own continuum should be a person who has obtained them simultaneously through rituals. Because the vows of a fully ordained monk in your own continuum are the person who has just obtained them through rituals. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་ པ་དེ་ཡང་། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་ སྡོམ་པ་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སླ། ཕྱི་མ་སླ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གང་ཞིག ཁྱོད་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 1-352 ཁྱོད་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཐོབ་ལ་མ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སླ། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ ཁྱོད་རང་གང་ཞིག ཁྱོད་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་བཏང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གསུམ་པ་ཡང་དེས་མཚོན། གཞན་ཡང་། ད་ལྟར་མ་ཆོག་ ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ། དགེ་སློང་ཕར་མཚན་གྱུར་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། འོ་ན་དེ་འདྲའི་དགེ་སློང་མའི་རྟེན་ལ་དགེ་སློང་ཕར་མཚན་ འགྱུར་ཁ་མའི་དགེ་སློང་མ་དེ། དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །རྩ་བར་འདོད་བྱས་པ་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། 1-353 ཁྱོད་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་ཟིན་ ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཀ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྔ་མ་དེ་ལ་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཡོད་ ཀྱང་། དེ་ཁོ་ཁོ་རང་རང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ལ། དེས་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཆོས་
Chinese
如果有人问：'你，你自己的相续中的沙弥戒，也是依靠仪轨而新近获得的补特伽罗（梵文：Pudgala，指人或众生）吗？你，你自己的相续中的近事戒，也是依靠仪轨而新近获得的补特伽罗吗？' 因为你，你自己的相续中的近事戒，也是依靠仪轨而新近获得的补特伽罗的缘故。所以，前一个论点成立。你，你自己的相续中的比丘戒，是新近获得的补特伽罗，因为你，你自己的相续中的比丘戒，是依靠仪轨而获得的补特伽罗的缘故。所以，前一个论点容易理解。后一个论点也容易理解。你，你，因为你是依靠仪轨而获得比丘戒的补特伽罗的缘故，因为你是依靠仪轨而获得的比丘戒的补特伽罗的缘故。 你，是依靠仪轨而获得的比丘戒，并且是没有放弃的补特伽罗的缘故。第二个根本的理由成立。你，你自己的相续中的沙弥戒是新近获得的补特伽罗，因为你，你自己的相续中的沙弥戒也是获得的补特伽罗的缘故。前一个论点容易理解。后一个论点成立。你，你，是依靠仪轨而获得的沙弥戒，并且是没有放弃的补特伽罗的缘故。第三个理由也同样可以说明。此外，对于现在依靠不许可而受具足戒的比丘尼的所依，刚刚转变为比丘的比丘，法相是：你，是新近获得比丘戒的补特伽罗，因为你是获得它的补特伽罗，并且你不是已经获得又获得的补特伽罗的缘故。如果后者不成立，那么对于这样的比丘尼的所依，即将转变为比丘的比丘尼，应该是获得比丘戒的补特伽罗。 如果对方在根本上这样认为，那么，这个法相，你不是新近获得它的补特伽罗，因为你是已经获得又获得的补特伽罗的缘故。你，你自己所获得的比丘戒是已经获得又获得的补特伽罗，因为任何补特伽罗，你都有已经获得又获得的比丘戒的缘故，因为比丘戒就是那个的缘故。如果这样说，那么前一个论点不周遍，虽然有获得的比丘戒，但它不是他自己本身的缘故。如果这样认为，那么他已经获得又获得的比丘戒的法
English
If someone asks: 'You, is the Śrāmaṇera (沙弥，novice monk) vows in your own continuum also a Pudgala (补特伽罗，person or being) newly obtained through ritual? You, is the Upāsaka (近事，lay follower) vows in your own continuum also a Pudgala newly obtained through ritual?' Because you, the Upāsaka vows in your own continuum, are also a Pudgala newly obtained through ritual. Therefore, the first argument is valid. You, the Bhikṣu (比丘，monk) vows in your own continuum, are a newly obtained Pudgala, because you, the Bhikṣu vows in your own continuum, are a Pudgala obtained through ritual. Therefore, the first argument is easy to understand. The latter argument is also easy to understand. You, you, because you are a Pudgala who obtained the Bhikṣu vows through ritual, because you are a Pudgala of Bhikṣu vows obtained through ritual. You, are a Pudgala who obtained the Bhikṣu vows through ritual, and are a Pudgala who has not relinquished them. The second fundamental reason is established. You, the Śrāmaṇera vows in your own continuum are a newly obtained Pudgala, because you, the Śrāmaṇera vows in your own continuum are also an obtained Pudgala. The first argument is easy to understand. The latter argument is established. You, you, are a Pudgala who obtained the Śrāmaṇera vows through ritual, and are a Pudgala who has not relinquished them. The third reason can also be explained in the same way. Furthermore, regarding the basis of a Bhikṣuṇī (比丘尼，nun) who has received full ordination through non-permission, a Bhikṣu who has just transformed into a Bhikṣu, the Dharma characteristic is: you, are a Pudgala who has newly obtained the Bhikṣu vows, because you are a Pudgala who has obtained it, and you are not a Pudgala who has already obtained and obtained it again. If the latter is not established, then for such a basis of a Bhikṣuṇī, a Bhikṣuṇī who is about to transform into a Bhikṣu, should be a Pudgala who has obtained the Bhikṣu vows. If the other party thinks so fundamentally, then, this Dharma characteristic, you are not a Pudgala who has newly obtained it, because you are a Pudgala who has already obtained and obtained it again. You, the Bhikṣu vows that you have obtained are a Pudgala who has already obtained and obtained it again, because any Pudgala, you have the Bhikṣu vows that have already been obtained and obtained again, because the Bhikṣu vows are that very thing. If you say so, then the previous argument is not pervasive, although there are Bhikṣu vows that have been obtained, it is not himself. If you think so, then the Dharma of the Bhikṣu vows that he has already obtained and obtained --------------------------------------------------------------------------------