Tibetan
དར་མེད་ན་དེའི་ཚབ་ཏུ་ཤུག་པ་བལ་ཚོན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞག་པར་གསུངས་པའི་གནད་མ་གོ་བ། ད་ལྟ་གཡང་ཤུག་ཅེས་ཤུག་ཐེལ་ཞིག་མ་བཞག་ཀ་མེད་བྱེད་པ་ནི་བླུན་པོའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཅིས་ཀྱང་མདའ་དར་མ་འཛོམ་ན་ས་བཅད་ཙམ་མ་གཏོགས། སྒྲུབ་རྟེན་ཏུ་ཤུག་པ་བཞག་མི་རུང་སྟེ་སྐམ་ནས་གྲུག་པ་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་མི་ལེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་གཡང་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། ཉི་མ་བྱང་བགྲོད། ར་བ་བཞི་སོགས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཡང་གཟའ་གཡང་སྐར་འཛོམ་ཞིང་དབུལ་ཉི་ཉི་ནག་སོགས་མེད་པའི་དུས་བཟང་པོ་ཞིག་ལ་ཐོག་མའི་དབུ་འཛུག་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་གཡང་གཏད་ཁེལ་བར་བྱས་ཏེ། གནས་ཁང་གཙང་མ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཕུག་ལོགས་སོགས་གང་བ་དེར་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་གང་ལ་བྱེད་པའི་གཏོར་མཆོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་བཤམ། སྟེགས་བུ་གཙང་མར་དར་རས་སེར་པོའམ་དཀར་པོས་གཡོགས་པའི་ཁར་འབྲས་སམ་གྲོ་ནས་ཀྱིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་ལ་འབྲུ་གཙང་གི་ཕྱེ་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་མངར་གསུམ་བསྲེས་པ་ལས་གཡང་བཤོས་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་གཙོ་འཁོར་དགུ་རྒྱན་སྤྲོས་གཟབ་པ་བྱས་ཏེ་སྣོད་གཙང་གས་ཆག་མེད་པའི་ནང་དུ་བཀོད་ལ་བཞག །སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དབུས་སུ་ བཀོད་པའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་འདི་འཇོག་དགོས། གང་ལྟར་གཡས་གཡོན་མདུན་གསུམ་དུ་འབྲུའི་ཚོམ་བུའི་ཁར་ལྷ་ཀླུ་གཉན་གསུམ་དཀར་གཏོར་དྲུང་བཀོད་གཞུང་གསལ། རྒྱབ་ངོས་སུ་གོང་སྨོས་སྒྲུབ་རྟེན་མདའ་དར་གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་སྟེགས་ལ་གཟུག །མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་བདུན་གོང་སྨོས་ལྟར་ཕྲེང་ཚར་དང་། གཞན་ཡང་སྣོད་གཙང་མ་རྣམས་སུ་ལྔ་ཕྲག་ལྔ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ། མར་ཐུད་འོ་ཞོ། ཕྱེ་མར། ཇ་ཆང་། ཤིང་ཏོག །བུ་རམ་སོགས་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་གཙང་ཞིང་དག་པའི་རིགས་ཇི་ཙམ་འཚོགས་པ་བཤམ། དར་དཀར་རམ་ཤོག་བུ་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་དང་རྫས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཆ་བདུན་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྲིས་པའི་རྒྱབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་གཤམ་ལ། བདག་གམ། སྦྱིན་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་འབྱོར་པ་མི་ནོར་ཟས་གསུམ་གཡང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཆར་བཞིན་ཏུ་ཕོབ་ཅིག །པུཥྚི༚་ཀུ་རུ་ཨོཾ། ཞེས་བྲིས་པ་ཅི་བདེར་བཀོད་པའམ་གོང་གི་མདའ་ལ་བཏགས་ཀྱང་རུང་། གོ་ཁྲབ་རྒྱན་གོས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང་། ནོར་ལྷ་སྤྱིའི་རྟེན་ཏུ་གྲགས་པ་རྔ་མ་དཀར་པོ་དར་སྣས་བརྒྱན་པས་མཚོན་ག
Chinese
如果沒有箭幡，卻不明白用彩色的羊毛裝飾松樹代替箭幡的要點。現在所謂的“招財松樹”，非要放置一棵小松樹的做法，實在是愚蠢的行為。因此，無論如何，如果箭幡不齊全，除了簡單的章節之外，不能把松樹當作修法的所依，因為松樹乾燥後容易折斷等，會導致不吉祥的緣起。此外，還要將經書中所說的招財物品匯集起來。在太陽北行、四方周遍等新月吉日，當招財的星宿和吉祥的星宿匯聚，並且沒有貧日和黑日等不吉之時，開始最初的儀式，之後再進行招財的固定儀式。在裝飾精美的乾淨房間的角落等任何地方，擺放自己所修本尊的儀軌中所用的朵瑪、供品和薈供的用具等。在乾淨的法座上鋪上黃色或白色的綢布，在上面用米或青稞畫出八瓣蓮花，然後將乾淨的糧食粉末、藥物和三甜混合，製作成招財食子，其形狀如珍寶，主尊和眷屬共九尊，裝飾精美，放置在沒有裂縫的乾淨容器中。如果有佛像和經書，就將其放置在中央，然後將朵瑪放置在佛像和經書的前面。無論如何，在左右前方三個方向的糧食堆上，按照儀軌清楚地擺放神、龍、念三者的白色朵瑪。在後方，將上述的修法所依箭幡固定在不會搖晃的法座上。前方，如上所述，整齊地擺放七供。此外，在乾淨的容器中，擺放五種五穀、三白三甜、酥油和乳酪、糌粑、茶和酒、水果、紅糖等各種乾淨且純潔的食物和飲料，越多越好。在白色的綢布或紙上，書寫八吉祥、八瑞物、七政寶、以及據說是漢地風格的七珍寶，在這些圖案的背面，書寫緣起咒，下面寫上“某某”或者“某某施主”，然後寫上“願此人壽命、福德、權勢和財富，人、財、食三者的招財成就如雨般降臨！嗡 普什地 咕汝 嗡”。將其妥善放置，或者懸掛在箭上也可以。盔甲、裝飾等吉祥的物品，以及被認為是共同財神之物的白色牦牛尾，用彩色的絲綢裝飾等。
English
If there is no arrow banner, and one does not understand the key point of placing a pine tree decorated with colored wool instead of the arrow banner, then the current practice of placing a small pine tree called "attracting wealth pine" is a foolish act. Therefore, in any case, if the arrow banner is not complete, one should not place a pine tree as the support for practice, except for a simple chapter, because the pine tree is prone to drying and breaking, which can lead to inauspicious connections. Furthermore, one should gather all the wealth-attracting substances mentioned in the scriptures. On auspicious days of the waxing moon, such as the sun's northward movement and the four quarters being complete, when the wealth-attracting stars and auspicious stars converge, and there are no inauspicious times such as impoverished days and black days, one should begin the initial ritual. Afterward, one should perform the fixed wealth-attracting ritual. In a clean room decorated with ornaments, in a corner or any suitable place, one should arrange the torma, offerings, and gathering implements used in the sadhana of one's chosen deity. On a clean throne covered with yellow or white silk cloth, one should draw an eight-petaled lotus with rice or barley, and then mix clean grain flour, medicine, and the three sweets to create a wealth-attracting torma in the shape of a jewel, with the main deity and retinue, a total of nine figures, elaborately decorated and placed in a clean, unbroken container. If there are statues and scriptures, they should be placed in the center, and the torma should be placed in front of them. In any case, on the piles of grain in the three directions of the right, left, and front, one should clearly arrange the white tormas for the gods, nagas, and nyen, according to the ritual. In the back, one should fix the aforementioned support for practice, the arrow banner, on a stable throne that does not shake. In the front, one should arrange the seven offerings in a neat row as mentioned above. In addition, in clean containers, one should arrange as many clean and pure foods and drinks as possible, such as the five grains, the three whites and three sweets, butter and cheese, tsampa, tea and alcohol, fruits, and brown sugar. On white silk or paper, one should write the eight auspicious symbols, the eight auspicious substances, the seven royal emblems, and the seven treasures said to be in the Chinese style. On the back of these drawings, one should write the essence of dependent arising mantra, followed by "So-and-so" or "So-and-so benefactor," and then write, "May this person's life, merit, power, and wealth, and the accomplishment of attracting wealth of people, wealth, and food, descend like rain! Oṃ Puṣṭi Kuru Oṃ." (藏文：པུཥྚི༚་ཀུ་རུ་ཨོཾ།，梵文天城体：पुष्टि कुरु ओṃ，梵文罗马拟音：puṣṭi kuru oṃ，汉语字面意思：增长，做，嗡) It can be placed properly or hung on the arrow. Auspicious items such as armor and ornaments, as well as the white yak tail, which is considered a common support for wealth deities, should be decorated with colored silk, etc.
Tibetan
ཡང་འགུགས་པའི་རྟེན་གཞུང་གསལ་གང་འཚོགས་བྱ། གྱོ་ ཚལ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་པོར་ཆོག་ཞིག་གི་ནང་དུ་གཡང་གླུང་་བསྡུས་པ་ངར་མི་ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་ཅན་གྱིས་འཐུས་པར་མཛད་ལ། སྤྲོ་ན་འདོན་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསེ་རག་གི་གཟུགས་ཆུང་གསུམ་གྱི་འཁོར་རྣམས་སྤར་དུ་བཏབ་པའི་སྔོན་ཕྱོགས་སུ། མི་དང་རྟ་ནོར་ར་ལུག་གི་གླུད་གཟུགས་མར་མེ་བཤོས་བུ་ཆངས་བུ་རྣམས་དང་། ཚ་སྒོག་རམ་གསུམ་སོགས་མི་ཁའི་ཡས་རྫས། ཟོ་ཤེ་རྐྱལ་ཤེ་སྟན་རུལ་གོད་རུས་ཐག་ཆད་སོགས་འགོང་པོའི་བཀར་ཡས་ཅི་རིགས་པ་བསགས། ཞུན་རྡོའི་ཕྱེ་མ་ཡུངས་ཀར་རམ་ནས་དང་བསྲེས་པ། སྣོད་གཙང་མར་འོ་ཆབ་འཐོར་བྱེད་དང་བཅས་པ། གཡབ་དར་མདའ་དར་དཀར་པོ། ཤུག་པ་བལ་བུ་སོགས་བཟང་ཤིང་གི་སྤོས་སྦྱོར། །མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོ་བའི་ཆས་སོགས་འདུ་བྱ། སྒྲུབ་པའི་དབུ་བཙུགས་ནས་གཡང་སྒོ་བསྡམས་ཟིན་པའི་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡོ་བྱད་བཟའ་བཏུང་དགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དཀར་མཚན་ཅན་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཕྱིར་མི་བཏང་བའི་འཛེམ་བྱ་དགོས་ཀྱང་གནས་ཆེན་ལྟ་བུ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་དཀའ་བའི་རིགས་ལ་ཡུལ་ལུགས་དང་བསྟུན་ཞིང་། གཡང་རྟེན་ཏུ་བཞག་པའི་ཡོ་བྱད་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་ཡང་ཕྱིར་མི་འཁྱར་བ་དང་། མཆོད་རྫས་ཀྱི་རས་མ་སྦྱིན་བདག་གམ་སྒོ་ནོར་རྩིས་ཅན་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པ་ལས། བྱ་ཁྱི་ ཙམ་ལའང་སྦྱིན་པར་མི་རུང་ངོ་། །སྔར་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བའི་རྟེན་བཙུགས་པ་ཡོད་ན། ཟུར་གསལ་ལྟར་སྒོ་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་གཡང་རྟེན་རྣམས་སྤོས་དུད་སོགས་བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཞི་སྟེང་དུ་བཀོད་ཅིང་། རྒྱན་སྤྲོས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཁ་གསོ་དགོས་པ་རྣམས་གསོ་ཞིང་། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་བཤས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྱོར་པས་དམན་པའམ་ཉན་ཆོག་ལྟ་བུར་བཅའ་གཞི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི་གཞུང་གི་དབུར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ༈ །གཉིས་པ་ལག་ལེན་དངོས་གཞི་ནི། །ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཟླས་པའི་བར་དུ་བཏང་དགོས་པས། ཞག་གྲངས་བྱེད་ཚེ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལ་མཚོན་ན་དབུ་ནས་བརྩམ། སེང་གདོང་མའི་བཟླས་པའི་བར་དུ་བཏང་། དེ་མཚམས་ནོར་ཅན་དང་རྒྱས་པའི་རིགས་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་གོང་སྨོས་ཕྱག་རྡོར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའང་བྱ། ཉིན་ཆོག་གམ་ཚར་རེ་ཟུང་ལ་ཕྱག་རྡོར་བསྐྱེད་བཟླས་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་གི་སྤྲོས་པ་གཞན་མི་དགོས། དེ་ནས་གཞུང་གསལ། ཧཱུྃ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་སོགས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་
Chinese
此外，还要准备好所有用于招财仪轨的供品。在一个宽大的容器里，装满招财的物品，最好是由一位有经验的、有信誉的、有儿子的修行者来准备。如果条件允许，可以在容器的前面放置三个与仪轨相符的小麦粉糌粑人偶。此外，还要准备人、马、牛、羊的替身，用酥油做成的灯和糌粑，以及葱、蒜、盐等食物。还要收集各种鬼怪的供品，如旧鞋、破垫子、腐烂的食物、断裂的骨头等。将石灰粉与芥末、大麦或青稞混合。在一个干净的容器里，装上牛奶、水和用于洒水的器具。准备好幡旗、白色箭幡。准备好由杜松、棉花等制成的香。准备好用于增加供品数量的器具等。从开始修行到封闭招财之门的三天或七天内，要避免将任何物品、食物或吉祥之物送出。然而，对于像圣地这样难以实现的地方，要遵循当地的习俗。所有作为招财之物的物品，无论大小，都不能再拿回来。供品的剩余部分应该布施给施主或管理财富的人，即使是一只鸟或狗也不应该给。如果以前有与仪轨相关的供奉，按照说明进行开门仪式，用香等供养招财之物，将它们放置在基座上，用装饰品装饰，增加需要增加的物品，并重新准备供品。第二种方法是，如果经济条件有限或只是听法，可以按照仪轨开头所说的那样简化准备工作。 第二，实际操作的阶段是：首先，必须念诵自生本尊仪轨，直到念诵结束。如果进行多日修法，以共同皈依境为例，从开头开始，直到念诵狮面空行母为止。然后，对于需要财富和繁荣的人来说，必须进行上述金刚手自生仪轨的念诵。如果是日常修法或一两次修法，只需进行金刚手自生仪轨的念诵即可，不需要其他繁琐的步骤。然后，按照仪轨的说明，念诵“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”，进入自生本尊的状态。此时，自己作为业的
English
Also, prepare all the offerings for the summoning ritual. In a large container, fill it with items for attracting wealth, preferably prepared by an experienced, reputable practitioner with sons. If conditions permit, place three small barley flour torma effigies that match the ritual in front of the container. In addition, prepare effigies of humans, horses, cattle, sheep, and goats, lamps made of butter, and torma made of barley flour, as well as foods such as onions, garlic, and salt. Also, collect various offerings for ghosts, such as old shoes, torn mats, rotten food, and broken bones. Mix lime powder with mustard, barley, or highland barley. In a clean container, fill it with milk, water, and implements for sprinkling. Prepare banners and white arrow banners. Prepare incense made of juniper, cotton, and other fragrant woods. Prepare implements for increasing the quantity of offerings, etc. From the beginning of the practice until the closing of the wealth-attracting door for three or seven days, avoid sending out any items, food, or auspicious objects. However, for places like sacred sites where this is difficult to achieve, follow local customs. All items placed as wealth-attracting objects, whether large or small, should never be taken back. The remains of the offerings should be given to the patron or the person in charge of managing wealth, and should not be given even to a bird or a dog. If there were previous offerings related to the ritual, perform the opening ceremony according to the instructions, make offerings of incense, etc. to the wealth-attracting objects, place them on the base, decorate them with ornaments, increase the items that need to be increased, and prepare the offerings anew. The second method is that if financial conditions are limited or one is just listening to the Dharma, the preparations can be simplified as stated at the beginning of the ritual. Second, the actual practice stage is: First, the self-generation deity ritual must be recited until the end of the recitation. If performing a multi-day practice, taking the common refuge assembly as an example, start from the beginning and recite until the recitation of the Lion-Faced Dakini. Then, for those who need wealth and prosperity, the aforementioned Vajrapani self-generation ritual must be recited. If it is a daily practice or one or two practices, only the Vajrapani self-generation ritual needs to be recited, and no other cumbersome steps are required. Then, according to the instructions of the ritual, recite "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽)" and enter the state of self-generation deity. At this time, oneself as the karma of