Tibetan
་པོ་ཞིག་ལ་རང་གིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ་མི་མང་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་ཁྲིད། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དབྱངས་བཅས་འདོན་ཅིང་མང་དུ་བསྐོར། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སོགས་ ནས་ཐམས་ཅད་བྱེར་བ་རྨིས། སྐབས་ཤིག་ཏུ་རང་གི་ལུས་འདི་རི་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བཞི་ནས་ཆུ་མིག་བཞི་འབབ། ལྟེ་བའི་ཆུ་དེ་བྱེ་ཉོ་བ་ལྟ་བུའི་དཀར་པོ་ཞིག་དང་འདྲེས་པར་འབབས་པ་ལས་རིམ་བཞིན་བླ་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ཡི་དམ་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། རྩ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་དུ་མ་ལམ་ལམ་འཆར། དེ་སང་མ་ཐག་ཚིགས་བཅད་མང་པོ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་གསལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་ཉི་ཟེར་རྡུལ་འཚུབས་ལྟ་བུ་ཞིབ་པར་བསམ་མནོ་བཏང་ཚེ་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་ལ། རགས་པར་བལྟས་ན་ཟད་མཐའ་མེད་པ་ལང་ལང་དུ་ཤར། དེ་ལས་སད་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ཡིད་ལ་འཆར་སྙམ་བྱེད་པའང་བྱུང་། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཐོ་རངས་ཉམས་སྣང་གསལ་བ་ཞིག་ལ། བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ། ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་རྣམ་པ་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་རྣམ་འགྱུར་མ་ངེས་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་གུས་པས་བཏུད་པར། རིག་འཛིན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་རྗེས་ཟློས། ལྷ་བསྐྱེད་བཅས་བྱིན་འབེབས་མཛད། བུམ་པ་ཞིག་བླངས་ནས་སྤྱི་བོར་བཞག །གསང་དབང་ཡུམ་དང་སྦྱོར་ བའི་བྱང་སེམས་གནང་། ཤེར་དབང་ལ་རིག་མ་སྤྲད། དེ་གསུམ་ཀར་སྔགས་རེ་གསུངས་པ་ལས་སྐུར་ཚིག་གཞན་མ་གསུངས། ཐུགས་ཀ་ནས་ཤེལ་རྡོ་ཞིག་སླངས་ནས་བསྟན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཤེལ་སྒང་ལྟ་བུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཤེལ་འོད་ཕྱི་རུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་ནས་སྐུ་མི་སྣང་བར་གྱུར། ཡང་ལམ་གྱིས་གསལ་བས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཀུག་ནས་དངོས་སུ་ལང་ལང་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་བཀའ་བསྒོས་ནས་བཀའ་གཏད་དང་། རྗེས་གནང་གདམས་གཏད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྩལ་བའི་མཐར་ལུང་བྱང་ལྟ་བུའི་ཚིགས་བཅད་མང་ཞིག་ཀྱང་ཐོས་ནས་ཉམས་དེ་སད་དོ། །ལས་བྱང་ཕབ་གྲུབ་ནས་ཚར་གཅིག་བཏང་ཞིང་ཚོགས་འཁོར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་སྐབས་བདེ་དྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་འབར་ཞིང་ཉམས་འུར་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྣང་། གསང་ཐིག་གླུ་སྒྲུབ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར་གྱི་ཤོག་སེར་གཟིགས་སུ་ཕུལ་བ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཁོ་ནས་གཏན་ལ་
Chinese
带领一位喇嘛，自己带头，带领很多人右绕。唱诵七支供，多次绕行。梦见顶礼等等都四处散开。有时梦见自己的身体变成一座大山，从头顶、喉咙、心、脐这四个地方流出四个泉眼。脐部的泉水像掺杂了沙子的白色液体一样流淌，从中依次显现上师身金刚、本尊语金刚、空行母意金刚、三根本圆满智慧金刚的续部修法诀窍等。紧接着，许多偈颂自然涌现，以后像阳光下的尘埃一样，仔细思考也分辨不清，粗略一看，又像无穷无尽一样显现。醒来后，也觉得那些大部分都能记在心里。十二月七日黎明，有一个清晰的体验，在一个装饰华丽的寺庙里，觉得本体是莲花生大师，但形象却是至尊喇嘛仁波切，以空明光的身相，以不确定的姿态安住，恭敬地顶礼。像持明传承的瑜伽一样，念诵皈依、发心、七支供等。进行本尊生起等加持。取出一个宝瓶放在头顶。给予密灌顶，与明妃结合的菩提心。给予慧灌顶，交付明母。这三者都念诵了一句咒语，没有说其他的身语。从心间取出一块水晶石，展示说一切法都是本来清净，通彻明亮的如水晶球一般。任运自成的音声和力量，无论什么都像水晶光芒向外显现一样。这样介绍后，身相隐没不见。又因道路清晰，刹那间召请了噶当派和伏藏派的护法，像真实存在一样下达命令，交付教言，赐予随许和口诀，最后也听到像授记一样的许多偈颂，从那个体验中醒来。完成仪轨后，进行了一次，在会供时，金刚歌声中，乐暖强烈燃烧，体验强烈的加持力也显得很大。将密法精要歌诀和空行母相关的黄纸献上观看，只有至尊仁波切才确定。
English
Leading a lama, taking the lead himself, he led many people in a clockwise circumambulation. Chanting the seven-branch prayer, they circumambulated many times. He dreamed that prostrations and so on were scattered everywhere. At one point, he dreamed that his own body had become like a great mountain, with four springs flowing from the four places of the crown of the head, throat, heart, and navel. The water from the navel flowed like a white liquid mixed with sand, from which gradually appeared the Lama's Body Vajra, the Yidam's Speech Vajra, the Dakini's Mind Vajra, and the complete Three Roots Wisdom Vajra's tantra sadhana instructions and so on. Immediately afterwards, many verses arose spontaneously, and in the future, like dust motes in the sunlight, when contemplated in detail, they could not be distinguished, but when viewed roughly, they appeared endlessly. Even after waking up from that, he felt that most of them could be remembered. On the dawn of the seventh day of the twelfth month, there was a clear experience, in a magnificently decorated temple. He thought the essence was Guru Rinpoche, but the form was the venerable Lama Rinpoche himself, a radiant body of emptiness and light, abiding in an uncertain form. With reverence, he prostrated. Like the Vidyadhara lineage's yoga, he recited the refuge, bodhicitta, and seven-branch prayer. He performed the deity generation and blessings. He took a vase and placed it on his head. He gave the secret empowerment, the bodhicitta of union with the consort. He gave the wisdom empowerment, entrusting the vidya. For all three, he recited a mantra each, without saying any other words. From his heart, he took out a crystal stone and showed it, saying that all dharmas are primordially pure, clear and transparent like a crystal ball. The spontaneously accomplished sound and power, whatever arises, is like the crystal light shining outwards. After introducing it in this way, his body became invisible. Again, because the path was clear, he instantly summoned the protectors of the Kadam and Treasure lineages, and as if they were actually present, he gave commands, entrusted teachings, bestowed subsequent permission and instructions, and finally heard many verses like prophecies, and awoke from that experience. After completing the ritual text, he performed it once, and during the vajra song of the tsok khor, the bliss and warmth blazed intensely, and the descent of blessings from the overwhelming experience also seemed great. When the yellow scrolls related to the secret essence song practice and the Dakini cycle were offered for viewing, only the venerable Rinpoche himself determined it.
Tibetan
འབེབས་པར་གནང་། དམ་རྫས་རིགས་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་ནས་ཕྱེད་ཀ་རེ་བཞེས། ལམ་ཟབ་ལེའུ་བདུན་མ་རང་ཉིད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པའི་རྨི་ལམ་དུ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཆས་མཚན་པདྨ་རིག་འཛིན་ཅེས་པས་བཀླགས་ལུང་ལན་གསུམ་མཛད་ པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ནས་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དག་སྣང་སྙན་བརྒྱུད་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་སྙན་སྒྲོན་ཕུལ་བར། མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལྔ་མཚན་པའི་རྟེན་དང་འབྲི་གཞི་ཤོག་བུ་བཅས་སྩལ་ནས་འབེབས་པའི་བསྐུལ་མ་གནང་བ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་འཁོར་མཛད་པས། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེར་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར། མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་འདི་ལ་རྩ་བའི་ཆོས་ཚན་ལྔ་ཡོད། ཡན་ལག་གཉིས་ད་རུང་མ་ཚང་ཞེས་བརྡའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བྱུང་བ་ལྟར་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང་གསན་པར་མཛད། རོང་མེ་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་གི་གྲོ་ལོད་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་སྐོང་མཛད་སྐབས། རྗེ་བླ་མའི་གཟིགས་སྣང་དུ་སྡིག་པ་རཱ་ཙ་དཀར་ནག་ཆེན་པོ་གཉིས་བྱུང་བས་འདི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་ལྟས་སུ་འདུག་གསུངས། ཙཱ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་དང་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་གཉིས་ཀྱང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལ་གནས་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་བྱུང་ཡང་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་ཕྱིས་མཆོག་གླིང་ལ་གནས་ཡིག་དང་གནས་སྒོ་འབྱེད་པར་བསྐུལ་བ་ལྟར་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་མདོ་བྱང་དཔའ་བྲག་ནས་བཞེས་པའི་རྐྱེན་དང་གནས་སྒོ་འབྱེད་པ་སོགས་ ཀྱང་བྱུང་། རྫོང་ཆེན་ཁམས་ཕུག །ཨ་ལོའི་དཔལ་དེའུ། ཙཱ་འདྲའི་གནས་ལག་དཔེ་ཝར་གནས་ཆེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་ལྟར་རང་ནས་གནས་སྒོ་ཕྱེས་ཤིང་ཀུན་ལ་མཚོན་པར་བྱས། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཚན་གཏན་ལ་ཕབ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀརྨ་པ་གཙོས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་གསན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང་ཉམས་བཞེས་མཛད་པའང་མང་དུ་བྱུང་། བྱིན་རྟེན་རིགས་གཏའ་སྤེལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་བྱས་པས་ཁམས་དབུས་གཙང་གསུམ་གར་ལའང་ཁྱབ་པར་བྱུང་། གཏེར་གྱི་སྐོར་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་པ་བཟང་བ་ཙམ་དུ་རློམས་ནས་འདིར་ཡང་ཁྱུགས་ཙམ་བཀོད་པ་ལས། དམ་རྫས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགྲོ་ཕན་འབྱུང་བའི་རྩིས་དགོས་འདུག །ཆོས་གཏེར་རིགས་གནས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་གོ་ཆོད་པ་འབྱུང་དཀའ་བ་དང་། །རང་
Chinese
请予以降下。誓言物类也由上师您取走一半。自己已确定下来的甚深道七品，在梦中，由具格莲花生大师的装束，名为莲花持明者念诵传承三次的景象出现。从月峡旺普（Zla-gam dbang-phug）中，七句祈请文的法类，以清净显现耳传的方式出现之缘由，向上师仁波切禀告后，赐予了具足五种无尽庄严轮的所依和书写之纸，如按照赐予降下的劝请般确定下来后，与上师一同举行了化身海生金刚的会供。上师钦哲仁波切生起了特殊的景象。空行母大乐自在女以暗示的方式授记说，此有根本法类五种，支分两种尚未圆满，如是也听闻了所有灌顶传承。依靠绒麦嘎莫达仓（Rong-me dkar-mo stag-tshang）的格洛修法，自己一同举行会供时，上师的景象中出现了黑白二色的大罪业罗刹，说这似乎是非常凶险的征兆。擦扎仁钦扎（Tsa'a-dra rin-chen brag）和宗肖德谢杜贝颇章（rDzong-shod bde-gshegs 'dus-pa'i pho-brang）二者最初也出现了是自己住所的明相，但因时机未到，后来劝请秋吉林巴（mChog-gling）写授记文和开启圣地之门，也因此取出了二十五圣地总目录从英雄岩（dPa'-brag）取出，以及开启圣地之门等。 也发生了。宗谦康普（rDzong-chen khams-phug），阿洛贝吾（A-lo'i dpal-de'u），擦扎（Tsa'a-dra）的属地德瓦（dPe-war）三大圣地，也按照上师钦哲之足的教言，自己开启了圣地之门，并向众人昭示。这些事业，也由包括嘉瓦噶玛巴在内的所有教法持有者的大德们听闻了所有已确定下来的法类的灌顶传承，普遍弘扬且修持者也甚多。以加持物互换的方式利益众生，也遍及康区、卫藏三地。这些伏藏之类，也仅以自诩为有善缘者，在此略作记载而已。誓言物无论如何都要有利益众生的打算。法藏的种类因处所、时间、缘起的力量而能起作用的情况很少，自己
English
Please grant the descent. Also, the types of samaya substances were taken half each by the master himself. The profound path, the seven chapters, which I had already finalized, appeared in a dream where Guru Padmasambhava, adorned with the attire of Padma Rigdzin, recited the transmission three times. The reason why the Dharma cycle of the Seven-Line Prayer appeared from Zla-gam Wangphuk as a pure vision oral transmission was reported to the precious master. As requested to finalize it, he bestowed upon me the support adorned with the five inexhaustible ornaments and the writing paper. After finalizing it as requested, I performed a tsokhor with the incarnate Tso-kye Dorje together with the master. Kyentse Rinpoche had a special vision. The Dakini Dechen Gyalmo prophesied through signs that this has five root Dharma sections, and two branches are still incomplete. Accordingly, he also listened to the complete empowerment and transmission. Based on the practice of Grolod of Rongme Karmo Taktsang, when I performed a tsokhor together with him, the master saw two large black and white Sinful Rakshasas in his vision, and said that this seemed to be a very ominous sign. The two places, Tsa'a-dra Rinchen Drag and Dzongshod Deshek Dupai Phodrang, initially had a clear appearance of being my own residence, but because the time had not yet come, Chokgyur Lingpa was later urged to write a guide and open the gate of the sacred place. As a result, the general catalog of the twenty-five sacred places was taken from Hero Rock, and the opening of the gate of the sacred place, etc. also occurred. Dzongchen Khamphuk, Alo Peldeu, and the three great sacred places of Tsa'a-dra's branch, Dewar, were also opened by myself according to the words of the feet of the master Kyentse, and were shown to everyone. The activities of these Dharma sections that have been finalized have been heard by many great beings who hold the teachings, including Gyalwang Karmapa, and have spread everywhere, and many have also practiced them. By exchanging blessed objects, the benefit of beings has spread to all three regions of Kham, U, and Tsang. These treasures are only recorded here briefly, boasting only of having good fortune. No matter what, the samaya substances must be used with the intention of benefiting beings. It is rare for the types of Dharma treasures to be effective due to the power of place, time, auspicious circumstances, and interdependence. Myself