Tibetan
་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་ཁོ་ནར་འཆེལ་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིག་པས་གཞལ་ན། སོ་སྐྱེ་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བག་ཆགས་ཁ་བརྒྱུད། དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་ད་དུང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དུ་ངེས་པ་རྙེད་ཀྱང་། མི་བསླུ་ངེས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་དགོངས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སོགས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བརྡ་དང་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ལྐོག་ན་མོར་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་གྲགས་ཁྱད་བརྡལ་དུ་ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་གནང་བས་དབུགས་དབྱུང་སྩལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན། མཆོག་དམན་ཕལ་མོ་ཆེས་གང་ཟག་དམ་པར་བཟུང་སྟེ་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དག་སྣང་གི་སྤྱན་རས་ཡངས་ཤིང་རང་ཉིད་ལ་བླ་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲང་དོན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ནས་རེ་འདུན་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་རབས་སྔ་མར་ཡབ་སྲས་གོང་མ་རྣམས་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལ་བཟང་འབྲེལ་ཐོགས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ལྟ་བུས་རྒྱལ་བ་ཀར་འབྲུག་སི་ཏུ་ཡབ་སྲས་གཙོས་སྐྱེས་ཆེན་ ཡོངས་གྲགས་མང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་དང་གཞུང་ལུགས་རིག་གནས་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཞབས་འདེགས་ཞུ་བ་པོར་ཡང་གྱུར་གཤིས། གཅིག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་ལུང་གཡས་ཆུང་རས་ཆོད་ཆུད་ཟོས་སུ་བཏང་བ་མི་རིགས་ཤིང་། དེ་ཙམ་ལ་ས་བོན་ཏུ་བྱས་ནས་དོན་དམ་དུ་བཟུང་ན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལ་བསླུ་བ་མི་སྲིད་པས་མ་འོངས་པར་ངེས་དོན་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མོས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དད་པ་བྱས་ན་ཁྱི་སོ་ལ་རིང་བསྲེལ་གྱི་དཔེ་བཞིན་དམ་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། གསུམ་དུ་ཐ་མལ་པའི་སོ་སྐྱེ་མངོན་རྗེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡབ་སྲས་སྐྱེས་ཆེན་དེ་དག་གིས་སྟེས་དབང་ཙམ་གྱིས་བླ་མར་བསྟེན་ན་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་འགྱུར་བས་ཡུལ་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱིའང་ཞབས་འདེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས། ལུང་བསྟན་རྣམས་ནས་ཟིན་ཚུལ། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆ་ཤས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཆུ་ལ་བརྗོད་པའོ
Chinese
如果仅依赖于受烦恼控制，通过后来的推理智慧来衡量，凡夫俗子从无始轮回以来就积累了习气，他们在三界中轮回，并且仍然在无尽的轮回中漂泊，可以确定他们具有这样的本性。但是，那些不欺骗人的、具有功德的、拥有法和智慧之眼的尊贵上师们，依靠他们各自的意愿，以及邬金第二佛等三根本的象征和预言，公开而广泛地预言了伟大圣者的化身，而不是秘密地进行。依靠这种预言和随后的恩准，获得了安慰。因此，大多数高低贵贱的人都将他视为圣人，并将他作为积累功德的场所。那些具有清净显现的广阔视野，并将自己视为上师的人，将直接的意义视为究竟的意义，并抱有很大的期望。特别是，在前世与父子上师等伟人结下善缘的愿力和祈祷的力量，使得他成为了包括嘉瓦噶举司徒父子在内的许多著名伟人的金刚乘灌顶和经论、文化等方面的服务者。总而言之，那些具有无缘大悲的至尊上师们慈悲地摄受，他们的教诲和预言是不会白费的。如果仅仅以此为种子，并将其视为真实的，那么金刚语是不可能欺骗的，因此未来一定会成为具有决定意义的缘起。其次，如果具信者也生起信心，就像狗牙舍利一样，相信那些圣者是化身，并祈祷，那么生生世世都会成为被圣者摄受的因。第三，如果一个普通的凡夫俗子，没有任何通过现量和比量所证实的功德和品质，仅仅因为偶然的巧合而依止父子伟人为上师，那么就会变成与佛法不符的行为，因此为了也成为那些殊胜之地的服务者，这里要讲述的有三点：圣者们的转世传记，从预言中如何被提及，以及讲述获得少许甚深伏藏成就之水。
English
If one relies solely on being controlled by afflictions and measures with subsequent reasoning wisdom, ordinary beings have accumulated habits from beginningless samsara. They revolve in the three realms and continue to wander in endless samsara, and it can be determined that they possess such a nature. However, those infallible and virtuous masters who possess the eyes of Dharma and wisdom, relying on their own intentions and the symbols and prophecies of the three roots, such as Orgyen Second Buddha, openly and widely prophesied the emanations of great saints, not secretly. Relying on this prophecy and subsequent approval, comfort was obtained. Therefore, most people, high and low, regard him as a holy person and make him a place for accumulating merit. Those who have a broad view of pure appearances and regard themselves as lamas hold the direct meaning as the definitive meaning and have great expectations. In particular, the power of aspiration and prayer from having good connections with the father and son superiors and other great beings in previous lives has made him a servant of many famous great beings, including Gyalwa Karma Kagyu Situ father and son, in Vajrayana empowerments, scriptures, culture, and so on. In short, the compassionate blessings of the venerable lamas who possess impartial compassion will not be in vain. If one takes just that as a seed and regards it as truly meaningful, then the Vajra speech cannot be deceiving, so in the future, it will definitely become an auspicious connection that will become definitive. Secondly, if those with faith also develop faith, like relics on a dog's tooth, believing that those holy beings are emanations, and pray, then in all lifetimes they will become a cause for being cared for by the holy beings. Thirdly, if an ordinary commoner, without any qualities or virtues proven by perception and inference, relies on the father and son great beings as a lama merely by chance, then it will become a conduct that is inconsistent with the Dharma. Therefore, in order to also become a servant of those supreme places, there are three things to be mentioned here: the birth stories of the holy beings, how they are mentioned in the prophecies, and a discussion of obtaining a small portion of the accomplishment water of the profound treasure.
Tibetan
། །དང་ པོ་ནི། དེའང་ཁོ་བོ་ཅག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་འཕྱན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་ཀུན་ཏུ་ལུས་གྲངས་མེད་པ་བླངས། ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསགས། མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྦ་རླབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གཡེང་བཞིན་པར་གནས་པས་ད་དུང་དུའང་ལམ་སྣ་ཙམ་ཡང་མ་ཟིན་པ་ལ། འཕགས་པ་དང་དམ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་སྤྲུལ་བ་སོགས་རང་བློ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་རེ་བ་ག་ལ་ཡོད་ཅིང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཀྱང་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པས་མིན་པ་ལ་ཡིན་པ་དང་། མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བརྫུས་པའི་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་གྱིས་དམྱལ་བའི་ས་བོན་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ལྡན་སུ་ཞིག་གིས་སྤོབས། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་དང་། ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བསྟོད་དང་གཅོམ་བུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་དང་། ཁྱད་པར་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱ་ཀ་རའི་གཏེར་ལུང་ལ་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་ཚད་མར་གྱུར་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་ཙམ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་དང་། རྒྱལ་ དབང་བཅུ་བཞི་པ་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེས་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་སྔ་མས་ཞབས་བརྟན་དང་ཕྱི་མས་སྐྱེས་རབས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ལས་རྟོགས་པར་ནུས། མཁན་ཆེན་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཐུགས་དམ་བརྟགས་པར་དེ་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གཟིགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ཐུགས་དམ་བརྟགས་པར། ཀུན་དགའ་བོ། བཻ་རོ། ཀླུ་མེས། ཟུར་ཆེན་རྣམས་དང་། འཕྲང་མགོ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་རྣམས་ཡིན་པར་གཟིགས་ཤིང་། མནལ་ལམ་ཞིག་ཏུ་མུས་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་བ་ཡོ་ཆོས་བཟང་ཡིན་པ་དང་། སྙེ་མདོ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ཡིན་པ་གསལ་བར་དྲན་གསུངས། དགོངས་པའི་གསལ་སྣང་ངམ་རྒྱུ་མཚན་མ་གསུངས་ཀྱང་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཏ་ར་ནཱ་ཐ་དང་། རྩེ་ལེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཡིན་པར་དུས་རྒྱུན་ཐུགས་ཐག་བཅད། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཡིན་པའི་རྟགས་དང་རྒྱུ་མཚན་འབྲེལ་ཆགས་པ་དང་། །བ་ཡོ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཡིན་པའི་གསལ་སྣང་ཤར། འོན་ཀྱང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་དགོངས་གཞི་དགོས་པ་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་གསུམ་
Chinese
第一，我们从无始以来，依靠对能取所取的分别念，漂泊于错乱的异熟果报中，在三界的所有处所，获得了无数的身体。积累了由烦恼产生的不可思议的业。在无边无际的轮回大海中，被三种痛苦的波浪 постоянно 摇荡，至今连道路的端倪也未抓住。圣者和殊胜者的转世和化身等，自己心中没有隐瞒，哪里还有希望呢？智者们虽然考察，但事物没有通过有力的正理来证实，因此将非有说成有，将没有说成有，用虚假的“人法上师”的谎言来特意成就地狱的种子，哪个有情能够忍受呢？然而，具有智慧之眼的吉祥上师们，以及成为量士夫的大德们，不仅仅是赞扬和奉承，而是预言，特别是对于隐蔽之处，莲花生第二佛的伏藏授记，无论高低都认为是可靠的，因此按照他们的说法，略微记录一些。其中，金刚持莲花日光自在和，第十四世嘉瓦仁波切图多杰说，是敏珠林大掘藏师的化身，前者作了长寿祈祷文，后者作了转世祈祷文，从中可以得知。堪布月贤的转世化身在观察意念时，非常清楚地看到了这一点。一切知者蒋扬钦哲旺波在观察意念时，看到是根嘎波、毗卢遮那、鲁梅、祖千等人，以及仲果掘藏师喜饶沃热。在一个梦中，清楚地记得是穆钦桑结仁钦和瓦友曲桑，以及涅多根嘎顿珠。虽然没有说出想法的显现或理由，但经常确定是觉囊杰尊多罗那他和策列纳措让卓。大掘藏师秋吉林巴显现了毗卢遮那化身的迹象和理由，以及瓦友曲吉洛哲的显现。然而，圣者们的言语需要考虑，有三种损害真实
English
Firstly, from beginningless time, we have been wandering in the mistaken other-powered nature, relying on the momentary thoughts of grasping at appearances, taking countless bodies in all the realms of the three worlds. We have accumulated inconceivable actions generated by afflictions. In the endless ocean of samsara, we are constantly tossed by the waves of the three sufferings, and even now we have not grasped even the slightest path. There is no hope that the births and emanations of noble and holy beings, etc., are not hidden from our own minds. Although the wise examine, things are not proven by the valid reasoning of forceful entry, so who among sentient beings can bear to deliberately accomplish the seeds of hell with the false lies of "human dharma lamas" who pretend that what is not is, and what is not is? However, the glorious lamas who possess the eye of wisdom, and the great beings who have become reliable, not only praise and flatter, but also prophesy, and especially for the hidden places, the treasure prophecies of the second Buddha Padmakara, which are considered reliable by all, high and low, so according to their words, I will record a little. Among them, Dorje Chang Padma Nyinjed Wangpo and the Fourteenth Gyalwang Thubten Chokyi Dorje said that he was an emanation of the great Minling treasure revealer, and the former composed a long life prayer and the latter composed a rebirth prayer, from which it can be understood. When Khenchen Drazang Tulku examined his mind, he saw this very clearly. When Jamyang Khyentse Wangpo, the all-knowing and all-seeing, examined his mind, he saw that he was Kungawo, Vairochana, Lume, Zurchen, and the treasure revealer Sherab Ozer of Tranggo. In a dream, he clearly remembered that he was Muschen Sangye Rinchen and Wayo Chosang, and Nyedo Kunga Dondrup. Although he did not explain the appearance of his thought or the reason, he constantly determined that he was Jonang Jetsun Taranatha and Tsele Natsok Rangdrol. The great treasure revealer Chokgyur Lingpa had signs and reasons for being an emanation of Vairochana, and the appearance of Wayo Chokyi Lodro. However, the words of the holy ones need to be considered, and there are three things that harm reality.