Tibetan
ཅད་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་བབས་པའི་ཆེ་བྱ་དགོས་པ་འགྲེལ་པར་བཤད། འཁྲུལ་འཁོར་བྱིན་གཞི་གསེར་དངུལ་རབ། འབྲིང་ཟངས་ཀྱི་བྱང་བུ་གཟོང་རིས་བྱས་ཏེ་ཚ་གསེར་བཏང་བ་དང་། མ་འབྱོར་པའམ་ཆ་གྲངས་རྒྱ་ཤོག་ལ་མཚལ་གྱིས་སྤར་བཏབ་ཀྱང་རུང་། བཀོད་ཚུལ་གོང་སྨས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ལ། སྐྱེལ་ཚིག །དྷ་ན་ཤྲཱི་ཧི་ཤྲཱི་བྷཱུ་ཏི་པུཥྚི༚་ཀྲ་རུ། ཞེས་སྦྱར་བ་དང་། རྒྱབ་ཏུ་མུ་ཁྱུད་བཞིའི་ནང་མར་དབྱངས་གསལ། དེ་རྒྱབ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་གཡས་བསྐོར་དུ་བཀོད། དེ་རྒྱབ་རྡོ་རྭ་དང་འོད་ཟེར་པ་ཏྲ་གཡས་སྐོར་དུ་བྲི། སྒྲུབ་ཚུལ་འོག་ནས་བཤར་བའི་ཡབ་ཡུམ་སྦུགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟར་ལ། ཕོ་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་ལུགས་ཡིན་པས་འཇོག་དུས་དབུ་ནུབ་བསྟན་མོ་འཁོར་སྟེང་དུ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཅིག །འཁོར་ལོ་བྲི་བ་དང་། སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས་ཕོ་རྐྱང་མོ་རྐྱང་ཕོ་མོ་སྦྲགས་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་གསུམ་བསྐྱེད་ཆོག་ལོ་པོའི་ཚུལ་བཅས་གསུངས་པའི་ལག་ལན་ནི། རྒྱུད་དོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ཉིད་ཆེས་ཚད་མར་གྱུར་པས་དེའི་དོན་འཕེལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལྟར་ན། བྲི་གཞི་གོང་སྨོས་རབ་འབྲིང་ངམ་དར་རས་ལ་གསེར་དངུལ་ཁུ་བས། མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལྟེ་བ་ གཉིས་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ། བཞི་པ་མེ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར། ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འགོད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་མཚུངས། འདི་དབུ་ཤར་བསྟན་དུ་བཤད་པ་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་མི་བདེ་བས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་སྒྲུབ་མང་བའི་ཕྱིར་ནུབ་བསྟན་བྱས་ན་རུང་། ཡུམ་འཁོར་ལ་ཤར་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ། ཨོཾཔྃསུྃདྷཱྃརི༚ི༚སྭཱྃཧཱྃ། ཞེས་ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་དང་། ཡབ་འཁོར་ལ་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ། ཛམྲ། བྷྃལྃཛལེནྲྃདྲྃསྭཱྃཧཱྃ། ཞེས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་ཏུ་བཀོད། ཐམས་ཅད་ལའང་ལྟེ་བ་བཞིན་ཏུ། ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱང་ཞིང་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ཡུམ་རྐྱང་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྟེང་འཁོར་གོང་སྨོས་དང་འོག་འཁོར་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་གཡས་བསྐོར། ཡབ་རྐྱང་ཁ་སྦྱོར་ལ་འོག་འཁོར་གོང་སྨོས་དང་སྟེང་འཁོར་ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །འདིར་ཡུམ་རྐྱང་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ལའང་དགོས་པ་མེད་པར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་པ་དེ་དག་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་རྣལ་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱ་བར་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་དང་། ལུགས་འདི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་འགྲལ་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ཞལ་མཐུན་པ་ གཙིགས་སུ་བཟུང་བར་འོས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྭ་མེ་རི་འབྲི་བའང་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པ་དང་དགེ་བའི་འདོད་འཇོར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པས་ངོས་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་བྱེད་ན་རབ་གནས་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ཛི་ལའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ཛཾ་བྷ་ལ། །ནོར་རྒྱུན་མ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུད་ལས་མོ་འཁོར་གསུངས་པའི་དོན་དང་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞིབས་ཀྱིས་ལྟ་མང་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ། འགའ་ཞིག་འདི་དང་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོའི་ལག་ལེན་གཉིས་ཀར་ས་སྐྱ་པ་དང་། བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ལག་ལེན་ཏུ་བྱེད་མཉམ་ཡིན་ཡང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་ལ་རྒྱུད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བའི་མན་ངག་ས་སྐྱ་པའི་ལག་ལེན་དེ་བཀའ་གདམས་པས་བརྐུས་ནས། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་ཁ་དཕང་བའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ས་སྐྱ་པའི་ཕོ་རུས་ལ་བསམ་པའི་བབ་ཆོལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྒྱུར་བ་བོའི་པཎྜི་ཏ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇོ་བོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལག་ལེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་བདག་པོའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ལས་འོངས་བ་སྟེ། བརྗོད་པ་སྔ་མ་དེ་གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱིས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་ མཚུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཇོ་བོའི་ལུགས་རྙིང་པར་ཡབ་གཙོ་བོ་མཛད་པ་ལྟར་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏུ་བཞེད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གོ་རིམ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་དང་འབྲེལ་བའི་ལེགས་བཤད་དུ་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པས་ཀྱང་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་ལུགས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་བཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བ་བྱ་ཞིང་གུ་གུལ་གྱིས་འདུག །རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་གསུངས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ
Chinese
总之，解释说，星宿降临王位时，需要做大的事业。 制造轮器的基底，上等的用金银，中等的用铜片，用凿子刻画图案后镀金，没有条件或者数量不够时，也可以用朱砂在普通纸上印刷。 安置方式按照前面所说的至尊扎巴的观点。加上传送词句：དྷ་ན་ཤྲཱི་ཧི་ཤྲཱི་བྷཱུ་ཏི་པུཥྚི༚་ཀྲ་རུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 贴在后面，在四个圆圈里写上母音和子音。然后在后面，将依靠的心咒等文字的字头向外，按顺时针方向排列。再在后面，按顺时针方向书写石榴和光芒叶。修法方式如同下面将要讲述的父母双运轮器一样。因为是着重于男性的方式，所以在放置时，头部朝西，女性出现在轮器的上方。 二者中的第一，是书写轮和修持。 第一，经部的真实教诲，按照大尊者的口诀和阿巴亚论师的观点，至尊度母怙主曾说，可以生起男单、女单、男女双运三种轮，以及巧克洛巴的方式。对此的回应是，经部的意义由圣者龙树解释，这才是最可靠的，其意义由兴洛扎瓦·策旺衮恰明确阐述，按照他的说法： 书写的基础如前所述，上等或中等，或者在绸缎上用金银汁书写。 第一个圆圈是中心，第二个是八瓣莲花，第三个是金刚，第四个是带火焰的，在中心写上：ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵，梭哈） 这样写，父母双方都是一样的。有人说头部朝东，这在意义上没有冲突，但形式上不太舒服，因为前辈们对此有很多辩论，所以朝西也可以。 女轮从东向左旋转，写上：ཨོཾཔྃསུྃདྷཱྃརི༚ི༚སྭཱྃཧཱྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵，榜，苏，当，日，瑞，斯哇，哈） 字头向内。 男轮从东向右旋转，写上：ཛམྲ། བྷྃལྃཛལེནྲྃདྲྃསྭཱྃཧཱྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，杂，姆ra，榜，朗，杂，列，然，当，斯哇，哈） 字头向外。 所有轮的中心都像这样，加上ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵，）和སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，梭哈） ，并加上月牙、圆点、那达等，这是父母双运的轮器。 女单合修时，上轮如前所述，下轮字头向外顺时针旋转。 男单合修时，下轮如前所述，上轮字头向内，这样就完成了。 在这里，对于经中明确提到的女单合修也应该...
English
In short, it is explained that when a star falls on the throne, it is necessary to do great deeds. The base for making the wheel is best made of gold and silver, medium of copper plate, engraved with patterns with a chisel and gilded, and when there are no conditions or the number is not enough, it can also be printed with cinnabar on ordinary paper. The arrangement method is according to the view of the aforementioned Jetsun Drakpa. Add the transmission words: dhana shrī hi shrī bhūti puṣṭi kraru. Attach it to the back, and write vowels and consonants in four circles. Then on the back, arrange the letters of the dependent mantras, etc., with the head of the letters facing outward in a clockwise direction. Then on the back, write pomegranates and radiant leaves in a clockwise direction. The method of practice is like the wheel of union of parents to be described below. Because it is a method that focuses on the male, when placing it, the head should face west and the female should appear above the wheel. The first of the two is writing the wheel and practicing. First, the actual teachings of the tantra, according to the oral instructions of the great lord and the views of Master Abhaya, Jetsun Dolgon said that three wheels of single male, single female, and union of male and female can be generated, as well as the method of Choklopa. The response to this is that the meaning of the tantra is explained by the Holy Nagarjuna, which is the most reliable, and its meaning is clearly explained by Khyenlopa Lotsawa Tshewang Kunkhyab, according to his statement: The basis for writing is as mentioned above, the best or medium, or writing on silk with gold and silver juice. The first circle is the center, the second is eight-petaled lotus, the third is vajra, the fourth is with flames, and in the center write: oṃ svāhā. This is written in the same way for both parents. Some say that the head faces east, which is not in conflict in meaning, but the form is not comfortable, because the predecessors have had many debates about this, so it is okay to face west. The female wheel rotates from east to left, writing: oṃ paṃ suṃ dhāṃ ri svāṃ hāṃ. The head of the letters faces inward. The male wheel rotates from east to right, writing: jaṃ ra bhāṃ laṃ ja leṃ raṃ draṃ svāṃ hāṃ. The head of the letters faces outward. The center of all wheels is like this, adding oṃ and svāhā, and adding crescent moon, dot, nada, etc., this is the wheel of union of parents. When the single female is combined, the upper wheel is as mentioned above, and the lower wheel rotates clockwise with the head of the letters facing outward. When the single male is combined, the lower wheel is as mentioned above, and the upper wheel has the head of the letters facing inward, and thus it is completed. Here, for the single female combination explicitly mentioned in the sutra, it should also...
Chinese
第五世达赖喇嘛说，不要盲目地追随以前一些学者所说的那些与口诀脱节的纯粹思辨，这种说法是不可取的。而且，这个法类不仅是阎魔敌等所有轮法的通用法类，而且与经续的解释和口诀传承完全一致，因此值得重视。在此，绘制石山火山的仪轨也是秘密仪轨的通用法类，而且根据《善妙欲乐》中说要修持火坛城的道理，也是可以成立的。二是，一般来说，如果要追随至尊扎巴的传统，就必须按照《胜乐金刚海》中所说的那样进行修持。其中，在百法中的孜拉广法中说：“吉祥怙主赞巴拉，拥抱财续母。”这与经部中所说的女眷属的意义和财富是一致的。此时，至尊度母怙主仔细观察了拉芒随许的时候说：“有些人认为这个仪轨和财神轮的修法，萨迦派和噶当派都在一起修持。但是，从觉沃仁波切传下来的不是，而是巴日译师的口诀，萨迦派的修法被噶当派偷走，然后强加给觉沃仁波切。”这种说法，是萨迦派的男人在考虑问题时的一种随意性，因为翻译此仪轨经典的班智达也只有觉沃仁波切，没有其他人。觉沃仁波切和他的弟子们一起修持，这是法主的方式，从他那里传下来的至尊萨迦派，这就像前面所说的淫女穆觉获胜一样。如是说，在觉沃的旧法中，像父亲一样主要的是不动金刚等，也是这样认为的，这是不混淆父母的顺序，而且与密咒的通用语言相关的善说，也受到了第五世达赖喇嘛的赞扬。因此，修持这个法类有三：前行、正行、后行。第一，轮的加持是：以下所说的自生和念诵等作为前行，对所写的轮进行净化，并用古古香熏。用破瓦法的开示等进行加持的瓶。
English
The Great Fifth said that one should not blindly follow the statements of some former scholars, which are purely speculative and detached from the oral instructions. Moreover, this system is not only a common system for all mandalas such as Yamantaka, but also completely consistent with the explanations of the tantras and the lineage of oral instructions, so it is worthy of attention. Here, the ritual of drawing stone mountains and volcanoes is also a common system of secret rituals, and it is also established by the reason that it is said in "Excellent Desire" to practice the fire mandala. Secondly, in general, if one wants to follow the tradition of Jetsun Drakpa, one must practice as stated in "Sri Heruka Ocean". Among them, in the extensive practice of Dzila in the Hundred Practices, it says: "Glorious Protector Jambhala, embracing the Goddess of Wealth." This is consistent with the meaning and wealth of the female entourage mentioned in the tantras. At this time, Jetsun Dolgon carefully observed during the Lamang Anujna and said: "Some people think that both this ritual and the practice of the wealth deity wheel are practiced together by the Sakya and Kadampa schools. However, it is not transmitted from Jowo Rinpoche, but the oral instruction of Bari Lotsawa, the Sakya practice was stolen by the Kadampas and then imposed on Jowo Rinpoche." This statement is a casualness of Sakya men when considering problems, because the Pandit who translated this ritual scripture was only Jowo Rinpoche, and there was no one else. Jowo Rinpoche and his disciples practiced together, this is the way of the Dharma Lord, and it was transmitted from him to the Jetsun Sakya school, which is like the prostitute Mujor winning as mentioned earlier. It is said that in the old Dharma of Jowo, like the father, the main one is Akshobhya Vajra, etc., and they also think so, this is not confusing the order of the parents, and the good saying related to the common language of mantras is also praised by the Fifth Dalai Lama. Therefore, there are three ways to practice this system: preliminary practices, main practices, and subsequent practices. First, the consecration of the wheel is: the self-generation and recitation mentioned below are the preliminary practices, the written wheels are purified, and incense is burned with gugul. A vase blessed with the teachings of Namjom, etc.