Tibetan
འཐད་ལྡན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་དང་པ་ཆེན་ནགས་རིན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་གཟུངས་གཞུག་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་ལ་རྩ་བར་བྱས་ནས། །བོད་དུ་ཁུངས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་ད་ལྟའི་བར་དུ་བྱུང་ངོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་ནང་གཞུག་གཙོ་བོ་རིང་བསྲེལ་ལྔ་ཚང་བར་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་གསུམ་པོ་གང་འབྱོར་བྱ་ཆོག ། གཞན་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་མཁོས་འབྱོར་དང་བསྟུན་པ་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་བཟུང་མི་དགོས། དེ་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུ་དངོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་རྗེས་མཐུན་གང་ཟག་འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་ངེས་པ་རྣམས་ལས་བྱོན་པའི་འཕེལ་གདུང་ལ་བྱེད། གང་ཟག་ཕལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་ཡོད་པར་བཤད་པས་མི་འཇུག །རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་རྙེད་ན་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གཟུངས་སྔགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད། གསང་བ་རིང་བསྲེལ། བྱང་ཆུབ་རྒྱན་འབུམ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་སྟེ་གཟུངས་ཆེན་སྡེ་ལྔ་ནི་རྟེན་ཆེ་ཆུང་གང་ལའང་འཇོག་རྒྱུའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་རྟེན་ཆེ་ན་གཟུངས་ཡོངས་རྫོགས། །ཆུང་བ་ལའང་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཙམ་གལ་ཆེ་བས་མཆོད་རྟེན་ལ་ནི་དེ་རྣམས་དང་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་གཟུངས་ཙམ་ལས་གཞན་མ་འཛོམ་ཡང་ཆོག །སྐུ་གཟུགས་ལ་སྡེ་ལྔ་དང་སོ་སོའི་གཟུངས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྣམས་གཙོར་བྱ། བླ་བརྒྱུད་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་སྨོས་མ་དགོས། བོད་དུ་རང་རང་ལུགས་ཀྱི་དམ་སེལ་མེད་པའི་མཚན་སྔགས་ཁོ་ན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ ཡང་བརྒྱུད་པ་གོང་མས་བསྟེན་ཅིང་གྲགས་ཆེ་བ་གཙོ་བོ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་ཞར་བྱུང་བྱ། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཏན་ནས་མི་བསྲེ། བཀའ་གདམས་མཆོད་རྟེན་རྙིང་མ་དང་སྨྲྀ་ཏི་དང་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཕྱག་ཚ་ལྟ་བུ་ནི་ཆེས་འཕགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་མཐུན་སྐུ་རྙིང་བྱིན་རླབས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འཇོག་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་བཞག་ན་རྟེན་ལ་བགེགས་མི་འཇུག་ཅིང་རབ་གནས་ཚུལ་བ
Chinese
因为合乎道理的缘故。依靠这些，像大导师无畏生处和帕钦纳仁等也如实阐述了塑像和佛塔装藏的方法，以印度和尼泊尔的导师们所行持的为根本。在藏地，不论有无根据，至今已出现许多广略不同的仪轨。第四方面分二：总的需要了解的和，分别实际修持的次第。第一，不论所依物大小，内部装藏主要需具备五种舍利，其中像芥子般的舍利和法身舍利二者，或者任何一种都不可缺少，三种舍利齐全最好。其他都是增益的支分，应根据财力而定，不必一概而论。其中，芥子般的舍利是指真正的佛陀舍利，以及与证悟圣者果位者身上产生的增生舍利。据说从凡夫身上产生的舍利会有错谬，所以不采用。如果得到佛陀的舍利，那么即使是凡夫的所依物，也会全部变成佛陀的舍利，因此非常重要。陀罗尼咒语中，佛陀亲自赞叹的顶髻尊胜（藏文：གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ།，梵文天城体：उष्णीषविजय，梵文罗马拟音：uṣṇīṣavijaya，汉语字面意思：顶髻尊胜），顶髻无垢（藏文：གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད།，梵文天城体：विमलोष्णीष，梵文罗马拟音：vimaloṣṇīṣa，汉语字面意思：顶髻无垢），秘密舍利（藏文：གསང་བ་རིང་བསྲེལ།，梵文天城体：गुह्यधातु，梵文罗马拟音：guhyadhātu，汉语字面意思：秘密舍利），菩提庄严宝积（藏文：བྱང་ཆུབ་རྒྱན་འབུམ།，梵文天城体：बोधिसत्त्वालंकार，梵文罗马拟音：bodhisattvālaṃkāra，汉语字面意思：菩提萨埵庄严），缘起心要（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，梵文天城体： प्रतीत्यसमुत्पादहृदय，梵文罗马拟音：pratītyasamutpādahṛdaya，汉语字面意思：缘起心要），这五部大陀罗尼是无论大小所依物都应安放的根本，因此大的所依物要安放全部陀罗尼。小的所依物也要安放这些陀罗尼的心髓，因此佛塔中除了这些陀罗尼和无垢光陀罗尼外，即使没有其他陀罗尼也可以。塑像主要安放五部陀罗尼和各自的陀罗尼心咒、近心咒等。传承上师、历代传承上师和印度圣地的智者成就者们自不必说。藏地则只安放各自宗派没有破损誓言的本尊咒语，护法神也主要安放历代传承上师所依止且著名的，其他的智慧护法神可以作为次要。世间神祇的种类绝对不能混杂。噶当派佛塔、宁玛派和斯弥底以及觉沃杰的擦擦等最为殊胜。按照安放与其相似的具加持力的旧像的传统来安放，则所依物不会有魔障侵扰，且圆满装藏的
English
Because it is reasonable. Relying on these, great teachers such as Jikme Jungne and Pachen Nakrin also clearly explained the method of inserting dharanis into statues and stupas, based on the practices of Indian and Nepalese teachers. In Tibet, many elaborate and concise rituals, whether based on authentic sources or not, have appeared up to the present. The fourth aspect has two parts: the general knowledge to be acquired, and the specific order of practice. First, regardless of the size of the support, the main internal contents must include the complete set of five relics. Among these, the mustard seed-like relics and the Dharma body relics, either both or any one of them, are indispensable, and it is best to have all three. The others are supplementary branches, which should be determined according to financial resources and should not be rigidly fixed. Among these, mustard seed-like relics refer to the actual relics of the Buddha and the proliferative relics from those who have attained the noble state. It is said that relics from ordinary people may be erroneous, so they are not used. If the relics of the Buddha are obtained, then even an ordinary support will be transformed into all forms of the Buddha's relics, so it is very important. Among the dharani mantras, the ones praised by the Buddha himself are the Crown Victory (Tibetan: གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ།，Sanskrit Devanagari: उष्णीषविजय，Sanskrit Romanization: uṣṇīṣavijaya，Literal Chinese meaning: Crown Victory), the Crown Immaculate (Tibetan: གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད།，Sanskrit Devanagari: विमलोष्णीष，Sanskrit Romanization: vimaloṣṇīṣa，Literal Chinese meaning: Crown Immaculate), the Secret Relic (Tibetan: གསང་བ་རིང་བསྲེལ།，Sanskrit Devanagari: गुह्यधातु，Sanskrit Romanization: guhyadhātu，Literal Chinese meaning: Secret Relic), the Bodhisattva Ornament Array (Tibetan: བྱང་ཆུབ་རྒྱན་འབུམ།，Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्वालंकार，Sanskrit Romanization: bodhisattvālaṃkāra，Literal Chinese meaning: Bodhisattva Ornament), and the Essence of Dependent Arising (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，Sanskrit Devanagari: प्रतीत्यसमुत्पादहृदय，Sanskrit Romanization: pratītyasamutpādahṛdaya，Literal Chinese meaning: Essence of Dependent Arising). These five great dharanis are the foundation for placing in any support, large or small, so large supports should contain all the dharanis. Small supports should also contain the essence of these dharanis, so stupas can be complete even if they only contain these dharanis and the Immaculate Light Dharani. For statues, the five groups of dharanis and their respective dharani heart mantras, near-heart mantras, etc., are the main ones. The lineage lamas, the previous lineage holders, and the scholars and siddhas of India need not be mentioned. In Tibet, only the deity mantras of one's own tradition that have not broken vows should be placed, and the Dharma protectors should mainly be those relied upon and renowned by the previous lineage holders, with other wisdom protectors as secondary. Worldly deities of various kinds should never be mixed in. Kadampa stupas, Nyingma and Smriti, and clay images of Jowo Je are the most excellent. Following the tradition of placing old, blessed images similar to these will prevent obstacles from entering the support and will complete the consecration.
Tibetan
ཞིན་མ་གྲུབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆགས་པར་ཚད་མས་གྲུབ། སྐུ་གདུང་དང་སྐུ་བལ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། རྒྱ་བལ་གྱི་མཁས་གྲུབ། བོད་སྔ་རབས་པ་གྲུབ་མཐའ་གང་ལའང་སྤྱི་ཁྱབ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྟེན་གཙོར་བྱ། ཕྱིས་བྱོན་རྣམས་དུས་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་དམ་སེལ་དུ་འགྲོ་བ་མང་བས་འདི་འདྲའི་སྐབས་སུ་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཆེས་ན་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བས། རང་རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་དམ་སེལ་མེད་ངེས་པའི་བྱིན་རྟེན་ཁོ་ན་འཇོག །ཁྱད་པར་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དམིགས་སུ་གསལ་བའི་རྟེན་གྱི་རིགས་ལ་རང་དང་ལྷ་དེའི་བརྒྱུད་པ་ལ་དམ་སེལ་ཡོད་ན་གང་ཟག་དེ་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་འཇུག་པར་མི་བྱ། བླ་མ་ཞལ་བཞུགས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་སོགས་རྟེན་ལ་བཅུག་ན་མནན་པར་འགྲོ་བས་མི་རུང་ཞེས་གྲགས་པ་བཤད་ཁུངས་གཞན་མེད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་མཁྱེན་པའི་དམ་པ་འགའ་ ཞིག་གི་གསུང་སྒྲོས་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འབྱུང་མིན་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་དགོངས་ལ་རགས་ལས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་དུ་མེད། ཐ་མལ་པའི་རུས་པ་ནི་རྟེན་ལ་ནམ་ཡང་འཇོག་མི་རུང་བ་འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་གསལ། ལམ་ཞུགས་སོ་སྐྱེ་བསླབ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་རུས་བུ་མཆོད་རྟེན་ལ་བཅུག་ཏུ་རུང་ཡང་དེ་ཉིད་སོ་སྐྱེའི་མཆོད་རྟེན་ཏུ་འགྱུར་བས་དེ་ལས་རྒྱུད་ཚོད་མཐོ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཕྱག་མཆོད་མཛད་ན་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་གནོད་པར་བཤད། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེ་བས་རུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རླབས་ན་རྟེན་ལ་འཇོག་རུང་བར་གསུངས་ཏེ། སྐྱོང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་དབང་བསྐུར། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་སོ། དེས་ན་རུས་ཆོག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པའི་སཱཙྪ་མང་དུ་བཏབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་མང་དུ་བཞེངས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་རྟེན་ལ་བཞུགས་པ་ནའང་སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཏུ་འགྱུར་བ་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། དེས་མཚོན་བླ་མ་ཞལ་བཞུགས་ཀྱི་ཚེམས་དང་དབུ་སྐྲ་ལྟ་བུ་ཡང་རུས་ཚོག་ དང་སྐྲ་ཆོག་ཚད་ལྡན་བྱས་ནས་སཱཙྪའམ་སྐུ་བརྙན་འདེབས་པའི་རྒྱུར་བྱས་ན་དགག་བྱ་ཆུང་ཞིང་དགོས་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །རྟེན་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་ཏུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྟེན་ལ་
Chinese
即使没有确凿的证据，加持的形成也已通过量度成立。 佛陀和菩萨，印度和尼泊尔的学者和成就者，以及西藏早期所有教派的遗体和头发，都被普遍认为是所有众生的加持之主要所依。 后世之人，因时势所迫，多有互相破除誓言之事，故在此等情况下，若过于追求纯净显现和不偏不倚，则易成为过失之源。因此，应只保留各自教派中确定没有破誓之虞的加持物。 尤其是，如果与本尊和护法神相关的圣物，自己与该神灵的传承之间存在誓言冲突，那么无论此人多么优秀，也不应让他参与。 据说，如果将上师在世时的头发等放入圣物中，会起到压制作用，这是不合适的。虽然没有其他出处，但这只是一些了解缘起的圣者的口头禅。 至于是否会发生这种情况，取决于那个人自己的证悟和意图，因此不能一概而论。 凡夫俗子的骨头绝不能放入圣物中，这在《迦叶佛圆寂记》中已明确说明。 处于道位、凡夫和具有三种学识者的骨头可以放入佛塔中，但那会使佛塔变成凡夫的佛塔。据说，如果比他更高层次的人进行礼拜和供养，会对供养的对象造成伤害。 然而，由于密宗具有强大的方法，据说如果如法加持这些骨头，也可以放入圣物中。如《护戒律经》中说：“此后瑜伽士，以咒和手印灌顶，观想为天神之形，置于佛塔中央。” 因此，如法进行骨头仪轨，并制作大量符合仪轨的擦擦，是为了建造更多的法身所依，具有积累广大资粮的利益，因此，当这些擦擦被放入圣物中时，也会变成密宗的佛塔，这是智者们的观点。 这也表明，如果对在世上师的牙齿和头发等进行如法的骨头仪轨和头发仪轨，并将其用作制作擦擦或佛像的材料，那么过失较小，并且被认为是有意义的。 第二部分分为两部分：如何处理大型圣物，以及如何处理中型和小型圣物。 第一部分分为两部分：首先是准备物品，然后是将其放入圣物中。
English
Even if there is no conclusive evidence, the formation of blessings is established through valid cognition. The relics and hair of Buddhas and Bodhisattvas, scholars and accomplished masters from India and Nepal, and early Tibetan masters of all schools are universally regarded as the primary supports for the blessings of all beings. Later generations, due to the pressures of time, often engage in mutually breaking vows, so in such cases, excessive pursuit of pure appearance and impartiality can become a source of fault. Therefore, one should only keep blessed objects from one's own lineage that are certain not to have broken vows. In particular, if there is a conflict of vows between oneself and the lineage of the deity in relation to relics specifically related to yidams and dharma protectors, then no matter how good that person is, they should not be allowed to participate. It is said that if the hair of a living lama is placed in a relic, it will act as a suppression, which is not appropriate. Although there is no other source, this is just a saying of some holy people who understand dependent origination. Whether or not this will happen depends on the realization and intention of that person, so it cannot be definitively stated. The bones of ordinary people should never be placed in relics, as is clearly stated in the story of Kashyapa Buddha's Parinirvana. The bones of those on the path, ordinary beings, and those with the three trainings can be placed in stupas, but that will turn the stupa into a stupa for ordinary beings. It is said that if a person of higher spiritual attainment makes prostrations and offerings, it will harm the object of offering. However, because tantra has powerful methods, it is said that if these bones are properly blessed, they can also be placed in relics. As it says in the 'Protecting the Lineage Sutra': 'Thereafter, the yogi, with mantra and mudra, empowers them, visualizing them as the form of a deity, and places them in the center of the stupa.' Therefore, performing the bone ritual properly and making many tsatsas that conform to the ritual is for the purpose of building more supports for the Dharmakaya, which has the benefit of accumulating vast merit. Therefore, when these tsatsas are placed in relics, they also become tantric stupas, which is the view of the wise. This also indicates that if the teeth and hair of a living lama are subjected to proper bone and hair rituals, and used as materials for making tsatsas or statues, then the fault is small and it is considered meaningful. The second part is divided into two parts: how to handle large relics, and how to handle medium and small relics. The first part is divided into two parts: first, preparing the items, and then placing them in the relic.