English
Now in this degenerate age, all fortunate ones who wish to practice, beings nowadays have short lives and rapid rise and fall, and do not have much time to use, even if they have not widely heard and learned, they must not waver in their initial faith, and constantly generate great compassion for beings, with great diligence, rely on solitary places, as stated in the supreme tantra of the near path, without error, single-pointedly meditate on the generation stage, and all the key points of the channels, winds, and bindus, must be practiced continuously with one-pointedness. Meditate on and realize the four dhyanas and the samadhis of the immeasurable formless realms, not abiding in them, enter the desire realm, and cultivate the six paramitas like illusions, until they are perfected. For ignorance and other dependent origination, do not block them with antidotes, but let them dissolve in their own place. Oneself
Tibetan
ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གྱལ་གའི་ཕྱིར་རམ། བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྲང་སྙམ་ན། འོད་སྲུངས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ང་ལ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་ཉན་བྱས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་གང་གིས་བསྐལ་པ་བཅུའི་བར་དུ་ཉན་ནས། དེ་གཞན་ལ་བསྙད་པ་བས་གང་གིས་སེ་གོལ་གཏོགས་ཙམ་དུ་སྒོམ་ན། འདི་ཉིད་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང་། མང་དུ་ཐོས་པ་ལས་ཁྲི་ཕྲག་སྟོང་གིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མཆོད་པ་གཞན་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆོས་སྤྱོད་པས། །དེ་ལྟར་ཟས་དང་སྐོམ་དང་ཆོས་གོས་དང་། །མེ་ཏོག་དང་ནི་སྤོས་ དང་བྱུག་པ་ཡིས། །མི་མཆོག་རྒྱལ་བ་རིམ་གྲོ་བྱས་མ་ཡིན། །སུ་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་འདོད་མོད་ཀྱི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡོངས་སྐྱོ་ནས། །དགོན་པར་བལྟས་ཏེ་གོམས་པ་བདུན་བོར་ན། །དེ་བས་བསོད་ནམས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས། གཞན་ཡང་དབེན་པར་གནས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་སྐལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་ཕན་ཆད་ལས་མི་འགྱང་བར་ཟག་པ་སྤང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཞི་ཞིང་སྤང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་དབེན་པ་བསྟེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་ལྷུར་ལེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའང་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་སོང་བས་རང་མ་འགྱོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ད་རུང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི། དྲོད་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་གཞི་ནས་སྒྲུབ་དགོས་མཁན་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཁང་དུ་ལོ་གྲངས་ཚང་བླ་མིང་ཐོགས་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་དུ་དད་ཟས་གཤིན་ཟས་ལ་བག་མེད་དུ་ལོངས་སྤྱད། སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོག་ཤེས་བྱས་ན་དུད་འགྲོའི་བཤས་ཚོང་གི་ཁེ་བ་ལས་ཀྱང་ལོད་པར་འགྱུར་བས། ད་རེས་ཐར་པའི་ལམ་སྣེ་རྙེད་ཤོམ་བྱས་པ་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་
Chinese
将会积累许多福德。光增，你怎么想？如来是为了争吵或者为了言说才那样说的吗？光增，你不应那样看，那是什么原因呢？因为那对我来说是现量的缘故。如是说。比听闻讲述更为殊胜的功德是：在《父子相见经》中说：菩提萨埵的等持决定显示，谁听闻此经十劫，然后为他人讲述，不如谁仅以弹指顷刻修习，此者更为殊胜，福德增长更多。如是说。又在《等持殊胜最胜》中说：世尊对阿难说：修习禅定的等持，即使没有获得沙门的四果，也胜过听闻千百万倍。如是说。胜过其他供养的方式是：在那等持中说：如何出家修行佛法，如是饮食和饮料，以及法衣，鲜花和香，以及涂香，没有服侍人中之尊胜者。谁想证得菩提，为了众生的利益而厌倦世俗，在寂静处观望，舍弃七种习气，那比这福德更为殊胜。如是说。此外，住在寂静处能迅速获得三乘的果位，如果因为根器和精进不足，今生没有获得，也不会超过三位如来，就能断除烦恼，平息和断除烦恼等等，因为说了无边，所以应当依止寂静处，专心致志地修行。第三，最终修行的果实也不会白费，所以不要后悔。怎么样呢？现在我们这些人，获得成就且不说，连暖相的边际也没有得到的凡夫俗子，是需要从根本上修持成佛的，所以在修行房里年数满了，有了喇嘛的名号就足够了吗？就无所顾忌地享用信施和亡人供品。如果对修行感到满足，那比家畜屠宰买卖的利润还要低。现在好不容易找到了解脱的门路，上师和善
English
It will accumulate much merit. Odsrung, what do you think? Did the Tathagata say that for the sake of arguing or for the sake of speaking? Odsrung, you should not look at it that way. Why is that? Because it is directly perceived by me. Thus it was said. The merit that is more excellent than listening to explanations is: In the Sutra of Meeting Father and Son, it says: Whoever listens to this definitive exposition of the Bodhisattva's Samadhi for ten kalpas, and then explains it to others, is less meritorious than someone who meditates for just a snap of the fingers. This one is much more meritorious and increases more merit. Thus it was said. Also, in the Supreme and Excellent Samadhi, the Blessed One said to Ananda: By meditating on the Samadhi of contemplation, even if you do not obtain the four fruits of a Shramana, it is a thousand million times better than much hearing. Thus it was said. The way it surpasses other offerings is: In that Samadhi it says: How does one practice the Dharma after becoming a renunciate? In this way, food and drink, and Dharma robes, flowers and incense, and ointments, do not serve the supreme victor among humans. Whoever desires enlightenment, but is weary of conditioned things for the sake of sentient beings, looks to a solitary place and abandons seven habits, that is more excellent than this merit. Thus it was said. Furthermore, by dwelling in solitude, one quickly obtains the fruits of the three vehicles. If, due to lack of capacity and diligence, one does not obtain it in this life, one will not be delayed beyond three Tathagatas, and one will abandon defilements, pacify and abandon afflictions, etc. Because it is said to be limitless, one should rely on solitude and diligently take the essence of practice to heart. Thirdly, the fruit of the final accomplishment will not be wasted, so one should not regret it. How is it that we, who have not even attained the edge of warmth, let alone accomplishment, are ordinary people who need to practice from the ground up to become Buddhas? So, is it enough to have the name of a Lama after completing the years in the retreat house? One should not recklessly indulge in offerings of faith and offerings to the dead. If one is content with practice, it will be lower than the profit from the butcher trade of livestock. Now that we have finally found the path to liberation, the Lama and the virtuous
Tibetan
མཐུན་རྐྱེན་བཟང་པོའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་དེ་ཆུད་ཟོས་ སུ་མི་བཏང་བར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འདི་ནས་ཉམས་ལེན་བགྱིས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ནམ་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་བོར་བར། རབ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་འཁྲིས་བཅད་ནས་གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པའི་ས་སྡེ་བཙུགས་ལ་འབྲས་བུ་མཐར་དབྱུང་། འབྲིང་ཆོས་མཐུན་གྱི་འཚོ་བ་མ་ཤོལ་ཙམ་ལ་བློ་གཏང་ནས་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་སྙོམས་ཤིང་བླ་མ་དང་བསྟན་པའི་ཞབས་འདེགས་གཞན་ཕན་རང་འཁོས་གང་ཡོད་བསྒྲུབས། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལྟོ་རྒྱབ་འཚོལ་བའི་ཟོང་དུ་འཚོང་ནས་རང་ཉིད་འདི་ཕྱི་གཉིས་མེད་དུ་མི་བྱ་བར་བསགས་སྦྱོང་ཉམས་ལེན་སྣེ་རེ་ལ་བློའི་གཏད་སོ་ཡོད་དེས་བྱ། སྤྱིར་སྒྲུབ་གྲྭ་འདིར་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་དགོན་ཡུལ་གར་སོང་གར་སྡོད་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གོས། ངག་ཁ་བཏོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་མོས་གུས་དག་སྣང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བར་རྟག་ཏུ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་དང་། བག་ཡོད་དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན། ཁ་བསགས། གཞོག་སློང་། རྙེད་འཚོལ། ཐོབ་མཇལ། བུན་སྐྱེད་ཀྱི་ལོག་འཚོ་གཏན་ནས་མི་སྡུད་པར་གོས་ལུས་ཡོག་ཙམ། ཁ་ཟས་འཚོ་ཐུབ་ཙམ། གནས་མལ་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བློ་སྣ་ཡང་ཡང་བསྟུང་ཞིང་ སྐྱིད་སྡུག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་བློ་སྦྱོང་། རོ་སྙོམས། སྟོང་ཉིད་སོགས་ནུས་སྟོབས་དང་སྦྱར་བས་ལམ་དུ་ཁྱེར། ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་སོགས་མེད་ལ་ཡོད་ཟོལ་གྱི་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ལབ་ན་སྡོམ་པ་ཤོར་བ་མ་ཟད་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་ཚིག་དང་འགལ་བས་རྫུན་གཏན་ནས་མི་ལབ། གཞི་བྱེས་ཀུན་ཏུ་ཆང་གཏན་ནས་མི་འཐུང་། ང་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་རིས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆགས་སྡང་། །རང་རློམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ། གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་སོགས་དུག་ལྟར་དུ་སྤངས་ནས་དམན་ས་ཅི་ཟིན་བྱ། བློ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏོད། དག་སྣང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྦྱང་། བྱེད་ལུགས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ། ཉམས་ལེན་འདི་གའི་རང་ལུགས་ལ་གཡན་ཆུད་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཅངས་འཇུས་བྱ། མདོར་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མལ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཚེ་མ་བསྣད་ཅིང་མ་དམས་ལ་བདེ་བར་ཡོངས
Chinese
认识到这是良好顺缘的恩德，不要浪费这良好的事业，在有生之年，永远不要放弃从这里修习的生圆次第。最好断绝世间的贪恋，建立独自修行的处所，最终获得成果。中等者，只要能维持符合佛法的生计，就尽力平衡寿命和修行，尽己所能地侍奉上师和佛法，利益他人。最下等者，也不要把三年的修行当作寻找食物和衣服的商品来出售，不要让自己今生来世一无所有，对每个积资净障的修法都要有信心。总的来说，自从进入这个修行地以来，无论去哪里，住在哪里，都要以戒律为衣，口诵经文和咒语，心中充满慈悲、虔诚和清净的显现，与生圆次第的禅定不分离，始终保持无伪的利他之心，通过谨慎和正念，不要在前半夜和后半夜睡觉，要努力修行瑜伽。不要积累财富，不要乞讨，不要寻找财富，不要寻求供养，不要从事放债等不正当的生计，只要有遮体的衣服，维持生命的食物，随处可住的住所就应该知足。经常反复地降低自己的执念，将所有的快乐、痛苦、好坏都用于修心，将平等味、空性等与自己的能力相结合，转化为道用。如果宣称自己见到神、见到鬼、拥有神通、获得成就等不存在的事物，假装成有德行的喇嘛，不仅会失去誓言，还会违背噶举派历代上师的誓言，所以绝对不要说谎。无论在哪里，都绝对不要喝酒。像毒药一样抛弃我你的偏见、八法之贪嗔、自负的傲慢、轻视他人等，尽可能地保持谦逊。将心托付给上师和三宝，修习无偏的清净观，学习噶举派历代上师的传记，对这里的修行方式要有坚定不移的信心。总而言之，如《策发殊胜意乐经》中所说：慈氏菩萨的具有四种功德的菩萨乘补特伽罗，在五浊恶世正法衰败之时，不恼害，不轻蔑，安乐而行。
English
Recognizing this as the kindness of good circumstances, do not waste this good endeavor. For as long as you live, never abandon the generation and completion stages practiced here. Ideally, sever worldly attachments, establish a place for solitary practice, and ultimately achieve results. For those of middling capacity, strive to balance life and practice, ensuring a livelihood that aligns with the Dharma, and serve the guru and the teachings, benefiting others to the best of your ability. Even those of lesser capacity should not sell the three-year retreat as a means to acquire food and clothing, ensuring that you do not become destitute in this life and the next. Maintain faith in each practice of accumulation and purification. In general, since entering this retreat center, wherever you go, wherever you stay, let your body be adorned with the robes of discipline, your speech with recitations and mantras, and your mind with loving-kindness, compassion, devotion, and pure appearances. Inseparably engage in the samadhi of the generation and completion stages, always maintaining a genuine altruistic intention. Through mindfulness and awareness, do not sleep during the early or late parts of the night, but diligently practice yoga. Do not accumulate wealth, beg, seek riches, solicit offerings, or engage in unethical livelihoods such as lending money for interest. Be content with just enough clothing to cover your body, enough food to sustain your life, and whatever lodging is available. Constantly and repeatedly diminish your attachments, and transform all happiness, suffering, good, and bad into mind training. Integrate equal taste, emptiness, and other practices with your abilities, transforming them into the path. If you claim to see gods, see ghosts, possess clairvoyance, or have attained accomplishments that do not exist, and pretend to be a virtuous lama, you will not only break your vows but also contradict the commitments of the Kagyu lineage's past gurus. Therefore, never lie. Wherever you are, never drink alcohol. Abandon partiality towards "me" and "you," the attachment and aversion of the eight worldly concerns, arrogant pride, looking down on others, and other such poisons, and always strive to be humble. Entrust your mind to the guru and the Three Jewels. Cultivate pure perception without bias. Learn from the biographies of the Kagyu lineage's past gurus. Have unwavering faith in the unique practices of this place, without hesitation or doubt. In short, as stated in the Sutra on Inspiring Supreme Intention: "A Bodhisattva vehicle individual endowed with four qualities, during the time when the noble Dharma is deteriorating in the degenerate age of five hundred, will not harm, will not despise, and will proceed in comfort."