Tibetan
ན། །སྐྱོབ་ངལ་མེད་པའི་དྲན་ཤེས་བསྟེན། །གནས་འགྱུ་གདམ་ག་མི་བྱ་བར། །གང་ཤར་ངོ་བོ་མ་བཅོས་སྐྱོང་། །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་ཆོད་ནས། །གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་མཐོང་བའི་ཚེ། །རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཡིས། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་བཞག །སྟོང་པ་གཤིས་ཀྱི་རང་བབ་སྟེ། །གསལ་བ་གཉུག་མའི་རྩལ་དུ་གྲུབ། །དབྱེར་མེད་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་མིན། །རྟག་ཏུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་ཡིས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། །རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་བརྟན་ཐོབ་པས། །འཆི་ཁར་གཏད་སོ་ཡོད་པ་དགོས། །མོས་ལྡན་འགའ་ཡི་གསལ་འདེབས་སུ། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀུ་སཱ་ལིས། །རྫོང་སར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེར་སྨྲས། མངྒ་ལཾ། ༈ན་མོ་གུ་རུ། །ཆོས་སྔོན་འགྲོ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡི། །དོན་བསྡུས་ཞེན་ལོག་ངེས་འགྱུར་ཡིན། །ཁྱད་པར་བླ་མའི་མོས་གུས་གཅེས། །ས་ལམ་ལོ་ཟླས་བགྲོད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞིའི་གནད་མང་བཤད་ན་ཡང་། །སྟོང་ ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །དེ་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་གཞན་མེད། །རང་སེམས་སྟོང་གསལ་མ་འགགས་པ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཚང་བ་ཉིད། །ངོ་ཤེས་དྲན་རྫི་བརྟེན་པ་ལས། །སྟོང་ཉིད་ལོགས་སུ་ཚོལ་མི་དཀོས། །གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡི། །མ་རྒན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་མང་བཤད་ཀྱང་། །སྡིག་པ་བྱས་ན་འཕྲལ་དུ་བཤགས། །དགེ་བ་གང་འགྲུབ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་བར་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གདབ། །དེ་སྐད་རི་ནང་མཁའ་འགྲོ་མའི། །བཞེད་ངོར་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པས། །ཤུ་དམར་སྨྲས་འདིས་གཞན་ཕན་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ༈ན་མོ་གུ་ར་བེ། །ལུང་དང་རིག་པས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་གྱི། །སྤྲོས་གཅོད་གནས་ལུགས་གཞལ་བ་མཁས་པའི་ལུགས། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་གནད་དུ་སོང་བ་ན། །ལྟ་བའི་རླབས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་ཆོད་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་དམན་པས་གོ་བའི་གཏིང་མ་ཕྱིན། །འཛིན་སྟངས་ལོག་པས་བདག་འཛིན་ཁ་བསྣོན་བཏབ། །སྨན་ཉིད་དུག་ཏུ་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱང་མང་། །བློ་དམན་སྤྲོས་པ་སེམས་ཐོག་གཅོད་པ་ཉིད། །བཤད་ཉན་དུས་སུ་རྣམ་དཔྱོད་མི་ཆེ་ཡང་། །ཉམས་ལེན་སྒོམ་པའི་གནད་ལ་འདི་ཀ་ཟབ། །གོ་བ་ཆུང་ཡང་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མཇལ། །ཤེས་རབ་དམན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ ནར་ནས་ཆོད། །འོན་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་མ་ཁེལ་ན། །བྱ་སླ་འདོད་ཆེན་ཙམ་གྱིས་དོན་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་སྲིད་བདེར་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག །འཁོར་བའི་གནས་ལས་ངེས་འབྱུང་ཤུགས་དྲག་པོས། །ཉིན་མཚན་འདའ་བའི་སྐྱོ་ཤས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན། །དག་སྣང་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སོ་བ་བཙུགས། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ནས། །སེམས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་གཞན་དབང་ལས། །དམ་པའི་དོན་ཏུ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། །གནས་ལུགས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁའ་ལྟ་བུ། །རང་བྱུང་རིག་པ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། །གཤིས་ཐོག་བཅོས་མེད་རྗེན་པར་འཇོག་པ་ལས། །སྒོམ་པས་བཅོས་པ་གནས་ལུགས་དོན་ལས་གོལ། །གཤིས་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །རིག་སྟོང་ངར་སོ་ཟིན་པ་སྒོམ་པའི་གནད། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་མ་བཅོས་སྤྱོད་པའི་རྩེ། །དྲན་རྟོགས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་འབྲས་བུ་དངོས། །ཉམས་ལེན་མཁན་པོ་སྟན་ལ་འཕོང་ཟུག་ཅིང་། །དབྱིངས་རིག་འབྲལ་མེད་ཀློང་དུ་བསྲན་ཐུབ་པ། །མྱུར་དུ་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་སྙོག་པར་འགྱུར། །བསླབ་གསུམ་དབང་ཕྱུག་དྷྭ་ཛའི་མཚན་ཅན་གྱིས། །བཞེད་ངོར་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་སྤང་འཆལ་པོས། །རྫོང་སར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་ ཆོས་གྲྭར་སྨྲས། ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་སྒོམ་ལ་བརྩོན་འདོད་ན། །ཐོག་མར་གནས་ཉམས་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་གཅེས། །བར་དུ་སེམས་ཀྱི་རྩད་གདར་ཆོད་པ་གཅེས། །ཐ་མ་ལྷག་མཐོང་རང་ངོ་རིག་པ་གཅེས། །དོན་ལ་ད་ལྟའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སྐུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །རང་ངོ་མ་ཤེས་མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །རང་ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གྲོལ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་མཚན་མས་གོས་མ་མྱོང་། །རྟོག་པའི་སྤྲིན་རིས་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས། །སྒོམ་འདོད་བློ་ཡི་ལྷན་པ་མི་གདབ་པར། །མ་བཅོས་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་གནས་ལུགས་གཉིས། །གོལ་ཤོར་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན་བསྲན་ཚུགས་ན། །གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་རྩོལ་མེད་དུ། །ནང་གིས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། །གཅིག་ཆོད་གདོད་མའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་ངེས། །ཞེས་པའང་སྒྲུབ་བླ་མ་དགེ་ལེགས་རབ་རྒྱས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་གསལ་འདེབས་སུ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ནས་སྤེལ་བ་དགེ།། ༈ །།རྗེ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཁྱེད་སྔོན་བསགས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ལྡན་པ། ། བཀའ་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །ཆོས་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས། །རྗེ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་
Chinese
那，依止无有疲厌的忆念，不作处所变动的选择，任随显现，不作改变地守护。从生处彻底斩断三有，当见到无基无根之时，以无有希冀、恐惧、破立之心，安住于无作本然之状态。空性乃是自性之本然，光明成就本然之功用。无别之实相，仅仅认识是不够的，恒常串习纯熟，修证功用圆满后，当因缘聚合之时，获得稳固，故而临终之时要有把握。应具信者之劝请，洛哲塔益·古萨里于宗萨扎西拉孜（宗萨寺）宣说。吉祥！那摩咕噜！对于宣说众多前行之法，要义在于生起厌离和定解，尤其珍爱上师之敬信，以岁月经历道位。若讲说正行之要点，即是空性大悲之精华，没有比这更深的法了。自心空明无碍，即是三身自性圆满。依靠认识和忆念守护，不需另寻空性。对于未证悟实相而迷惑的，老母有情修持慈悲。若讲说后行之事业，若造罪业则立即忏悔，所有成就之善根，为令一切有情获得佛果而回向。发起大乘之愿。如是应里弄空行母之意愿，洛哲塔益于旭玛宣说，愿此饶益他众！吉祥！那摩咕拉贝！以教证和理证衡量轮涅一切诸法的，息灭戏论之实相，乃是智者之行规。智慧广大且深入要点之时，以见解之浪潮斩断修道之路，然因智慧浅薄而未能穷尽理解之深意，因执着颠倒而增长了我执，如同良药反成毒药的情况也很多。智慧浅薄者于心中斩断戏论，于讲说听闻之时，虽不具广大之辨别，然于实修之要点上，此法甚深。即使理解浅薄也能亲见实相，即使智慧浅薄也能逐渐斩断戏论。然而若未切中实修之要点，仅以易行和贪多之心，则不能成办意义。因此，从内心深处厌离世间安乐，以从轮回中解脱的强烈意愿，日夜度过。
English
Then, rely on the unfailing mindfulness of memory. Without making choices about changing locations, guard whatever arises without altering its nature. Having thoroughly severed the three realms of existence from their source, when you see the groundlessness and rootlessness, abide in the unaltered, natural state, free from hope, fear, acceptance, and rejection. Emptiness is the natural state of being, and clarity is accomplished as the natural power. The indivisible reality is just as it is. Merely recognizing it is not enough. By constantly familiarizing and habituating yourself, and by perfecting the power of experience and realization, you will gain stability when encountering circumstances. Therefore, you must have something to rely on at the time of death. At the urging of some faithful individuals, Lodrö Thaye Kusali spoke at Dzongsar Trashi Lhatse (Dzongsar Monastery). May there be auspiciousness! Namo Guru! The essence of the many preliminary teachings is to generate renunciation and definite understanding. Especially cherish devotion and respect for the guru. The path is traversed with years and months. Although many key points of the main practice are explained, the essence is emptiness and compassion. There is no dharma deeper than that. Your own mind, empty and clear, unobstructed, is the complete nature of the three kayas. Relying on recognition and mindfulness, there is no need to seek emptiness separately. For those confused beings who have not realized the true nature, cultivate compassion for mother-like beings. Although many subsequent activities are explained, if you commit sins, confess them immediately. Dedicate whatever merit is accomplished for all sentient beings to attain Buddhahood. Plant the aspiration of the Great Vehicle. Thus, at the request of the dakini of Ri-nong, Lodrö Thaye spoke at Shumar. May this benefit others! May there be auspiciousness! Namo Gurave! Measuring all phenomena of samsara and nirvana with scripture and reason, cutting through elaborations and determining the true nature is the way of the wise. When wisdom is vast and penetrates to the essential point, the waves of view cut through the path of meditation. However, due to shallow wisdom, the depths of understanding are not reached. Due to distorted clinging, self-grasping is increased. There are many instances where medicine itself turns into poison. Those with shallow intellect cut elaborations in their minds. Although there is not much discernment during teaching and listening, this is profound for the essential points of practice and meditation. Even with little understanding, one can meet the face of reality. Even with shallow wisdom, elaborations are gradually cut off. However, if the essential points of practice are not hit, meaning will not be accomplished by mere easy practice and great desire. Therefore, renounce attachment to worldly pleasures from the depths of your heart. With the strong force of liberation from the state of samsara, spend days and nights.
Chinese
以厌离的精进力， 将虔诚上师瑜伽作为要诀。 将清净显现、发心、慈悲带入道用， 树立正念与正知的哨所。 一切法皆于自心中定解后， 心亦从能取所取错觉的他性中， 为了殊胜之义，本初即未曾存在。 安住之法界自性犹如虚空， 自生觉性本初即未曾错乱。 于本性上无有造作赤裸安住， 以禅修修饰则偏离安住之义。 于本性上无有取舍乃见之胜， 把握觉空之锐气乃修之要， 任运自成乃无有造作之行顶， 忆念证悟融入法身乃真实果。 实修者臀部稳坐于垫上， 能忍于界智无离之界中， 速疾趋入本初解脱之地。 以三学自在持幢者之名者， 应请，慧无边散漫者于， 宗萨扎西拉孜（佐钦寺）之 法学院宣说。吉祥！ 愿噶举上师们加持！ 若欲勤奋修持一切法之精华， 首先安住之体验稳固至关重要， 其次断除心之根本至关重要， 最后胜观认识自性至关重要。 就意义而言，当下之念头刹那， 除此以外，无有其他法身， 然不识自性，则于无尽轮回中漂泊， 若识自性，则于一刹那解脱。 自心本初即离戏论法身， 如虚空般周遍，未曾为相所染。 无论显现何种好坏分别之云彩， 亦不超出法界如是性， 故不应以欲修之心补缀， 无有造作放松安住乃安住之二。 若能忍受无有偏离之实修， 若得串习稳固，则无勤任运地， 以内证及道之次第等， 定能一决证得本初之王位。 此亦为策励实修上师格勒饶杰之实修，慧无边者于巴邦（八蚌寺）寂静处所著。善哉！ 顶礼噶举上师之莲足。 您乃具足往昔所积业缘者， 进入噶举珍宝之法门， 心向修持法之精华， 具名上师们
English
With the diligence of renunciation, Press the guru yoga of devotion as the key. Take pure appearances, bodhicitta, and compassion onto the path, Establish the watchpost of mindfulness and awareness. Having decided that all dharmas are within one's own mind, The mind, too, is free from the other's power of grasping and fixation's illusion, For the sake of the sacred meaning, it has never existed from the beginning. The nature of the reality's sphere is like the sky, The self-arisen awareness has never been confused from the beginning. Rather than correcting the natural state, leave it naked, Correcting it with meditation deviates from the meaning of reality. Not accepting or rejecting the nature is the best of views, Grasping the sharpness of awareness-emptiness is the key to meditation, Simultaneous arising and liberation is the pinnacle of uncorrected conduct, Memory and realization dissolving into the dharmakaya is the actual result. The practitioner plants his buttocks on the cushion, Able to endure in the space of indivisible space and awareness, Will quickly rush to the place of original liberation. By the one named Three Trainings Empowerment Dhvaja, At the request of Lodrö Taye, the reckless wanderer, Spoke at the Dharma school of Dzongsar Trashi Lhatse. Shubham! May the Kagyu lamas bless us! If you wish to diligently practice the essence of all dharmas, First, it is crucial to settle the experience of abiding. Second, it is crucial to cut through the root of the mind. Finally, it is crucial to recognize the nature of insight. In terms of meaning, the present moment of thought, Other than this, there is no other dharmakaya, But not knowing one's own nature, one wanders in endless samsara. If one knows one's own nature, one is liberated in a single moment. One's own mind is primordially free from elaboration, the dharmakaya, Like space, all-pervasive, never stained by signs. Whatever clouds of good or bad thoughts may arise, They do not go beyond the suchness of the dharmadhatu, Therefore, without patching with the mind that wants to meditate, Leaving it relaxed and uncorrected is the nature of abiding. If one can endure the practice without straying, When familiarity and stability are attained, effortlessly, Through inner realization and the stages of the path, One will surely decisively seize the original kingdom. This was also written as an encouragement for the practice of the practitioner lama Gelek Rabgye by the assembly of Lodrö Taye in the solitary place of Palpung (Palpung Monastery). May it be virtuous! I prostrate at the feet of the Kagyu lamas. You who possess the karmic connection of past accumulations, Entered the precious Dharma gate of the Kagyu, Turn your mind towards practicing the essence of Dharma, The lamas with names