Tibetan
་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་སྐྱོང་ནུས་ན་གཡེང་བས་ཀྱང་མི་ལྟོ་སྟེ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་ན་ལུས་ཚོང་དུས་ན་འདུག་ཀྱང་མི་ལྟོ་གསུངས། ད་ལྟ་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་ནུས་མཁན་དང་དེས་གོ་ཆོད་པའང་དཀོན་འདུག་པས་ན། རང་གི་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཞིག་ཅི་དྲག་བྱེད་པ་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་ཞེན་ཅིང་ཟོམ་ཟོམ་དང་སྤོམ་འཇོག་ངང་དུ་མི་བཞག་པ་དེ་ཆོས་སྙིང་ནས་དྲན་པའི་རྟགས་ཡིན་ཅིང་དེ་འདྲས་ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་འགྲོ་དང་འོང་། སྤྱིར་མཉམ་བཞག་ལ་སྤྲོས་མེད་གཅོར་བཏོན། རྗེས་ཐོབ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་གཅིག་བོགས་གཅིག་གིས་བཏོན་པའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ཟབ་གནད་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སྐབས་རེར་སེམས་ངོ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སྐབས་རེར་བསྐྱེད་བཟླས་དང་བསྲེ། །སྐབས་རེར་བློ་སྦྱོང་ཕུར་ཚུགས་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ ཅད་ལའང་མི་རྟག །མོས་གུས། སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཕན་ངེས་པའི་ཉམས་ལེན་ལགས། གསང་སྔགས་སྤྱིར་བླ་མའི་ཟབ་ལམ་ལ་བརྟེན། སྒོས་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་མོས་གུས་ཀྱི་བཀའ་བབས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལམ་དེ་ཀས་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་འདུག་ནའང་ཕྲན་ལྟ་བུའི་སོ་སྐྱེ་ཐ་མལ་པ་ནི་ཚིག་བརྒྱུད་ལ་སོལ་མེད་པ་ཙམ་ལས་དོན་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཁུངས་སུ་མ་གྱུར་གཤིས། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྐྱོན་ཆུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི་གསུང་ལྟར་ལགས། སྒོམ་ཐག་ལ་བཤད་པ་དང་ལག་ལེན་འདྲ་མིན་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ལའང་མན་ངག་གི་ཁུངས་འདྲའང་ཡོད་པར་འདུག་མོད་འཕྲལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལས་དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ན་སྒོམ་ཐབས་མེད་པ་མིན་ཅིང་། འདི་རིགས་ཕལ་ཆེར་ཕྱིས་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་ལག་ཆར་སྒྲུབ་པའང་མང་འདུག་པས་གང་འཛོམ་གྱིས་ཆོག་འདྲ། འཕོ་བ་ཚད་ལྡན་ཐེབས་ངེས་པ་བྱུང་ན་གང་ཟག་དེང་ན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བས་སྐྱེ་བ་དེར་ངན་སོང་གི་སྒོ་བཀག་ཅིང་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་ལུས་ཐོབ། རྟེན་དེར་ལས་འཕྲོ་དཀར་པོ་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་རིམ་གྱིས་བྱང་སྟེ་ལམ་སྣ་ཟིན་པར་ བཞེད་པ་འདི་ཁུང་ཐུབ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། ཕྱི་ནང་གསང་རྟགས་མཚུངས་ངེས་པའི་འཕོ་བ་ཚད་ལྡན་ཐེབས་པའང་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་སྣང་ཞིང་། འཕོ་བའི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཅེས་པའི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ནས་འགའ་ཞིག་གིས་གྲོལ་ཟེར་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་གོ་བ་འདུག་མོད། སངས་རྒྱས་ལྟ་ཞོག །ཉམས་ལེན་མེད་པའི་ཐ་མལ་པ་ནི་དག་ཞིང་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཙམ་ལའང་རེ་བ་མི་འདུག་མོད། གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་སྒོ་ཡངས་པས་འདིར་གནས་སྐབས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་ལའང་གོ་དགོས་པར་སྣང་། བདེ་བ་ཅན་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚད་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་ཐད་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་གསལ་མ་མཐོང་། བོད་ཀྱི་གང་ཟག་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ། ཕྱིས་ཀརྨ་ཆགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ངེས་པའི་ཐུགས་ཐག་བཅད། ཁྱད་པར་དོལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ཞལ་གདམས་བཅས་ཆེ་ཐང་དུ་གསུང་མོད། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་རྩ་སྔོན་སོང་དང་ཁྱད་པར་འོད་དཔག་མེད་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བར་མ་ཆད་དུ་བཏབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་རྩ་བའི་དགོངས་དོན་ཏུ་སྣང་ལ། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པའི་སོ་སྐྱེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་དེ་དག་གིས་བར་དོར་འོད་དཔག་མེད་ཞལ་མཇལ་ཞིང་དེ་མ་ཐག་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ནས་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ངེས་པ་བཞེད་གདའ། ཀུན་མཁྱེན་ ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་རས་དྲིས་ལན་ཏུ་དེང་སང་གི་གང་ཟག་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཁོ་ནའང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ལ་དགོངས་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བར་གསུངས་པ་དེའང་ཐུགས་བདེན་པར་སྣང་སྟེ། མདོ་ལས་ཀྱང་ཞིང་གི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འགྱུར་བ་བཅུ་ཚང་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་ཚང་མཁན་དཀོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་འདི་ནས་བདེ་བ་ཅན་ཏུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ཉུང་ངུ་ཙམ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་པས་སོ་སྙམ། འོན་ཀྱང་གཏེར་རྙིང་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་སུ་ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་བཟླས་པས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་སོགས་མདོའི་དགོངས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་ངེས་པས་དགེ་རྩ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་འགྲུབ་ངེས་པ་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཞིང་སྦྱོང་གི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོང་སུ་གྲུབ་པའི་མཐུས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དད་མོས་བརྟན་པོས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ནམ་ཞིག་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རིངས་རྒྱུ་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། འོག་མིན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་སྤྱིའི་ཞིང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང
Chinese
如果还能在入定和出定的一切时处，持续保持不散乱的精进，那么散乱也无法加害。前辈大德们说：如果心远离了分别念，即使身体处于喧嚣的集市中也不会受到损害。现在能够专注于无所事事的人很少，而且能够胜任的人也很稀少。因此，与其执着于某一方面，不如尽力做对自己的心有益的事情，不要停滞不前，也不要过于放纵，这才是从内心深处忆念佛法的标志，这样修行才能坚定不移。总的来说，入定的时候断绝一切戏论，出定的时候将一切戏论都纳入道用，这种通过一种方式来解脱另一种方式的修行方法非常深刻。或者，有时只是安住于心的本性中，有时则与生起次第和念诵相结合，有时则专注地修持修心法。所有这些都不要执着，如果能够不离敬信、如幻的意愿等任何一种，那么这才是真正能利益自心的修行。一般来说，密宗依赖于上师的甚深之道，特别是达波噶举以具信的加持著称，似乎传承的祖师们都是通过这条道路获得解脱的，但是像我这样的凡夫俗子，仅仅是口头上的传承而没有缺失，并没有成为实义传承加持生起的来源。如果能将无等达波仁波切和根本上师视为无二无别，并向他们祈祷，那么过失会减少，功德会增长，正如救护怙主三界怙主所说的那样。关于念珠的说法和实修似乎有一些不同，但也有一些相同的口诀来源，即使没有立即的缘起，也不是没有修持的方法。这类情况大多是后来被八法所利用，所以随缘即可。如果能够确定获得合格的迁识，即使那个人是今生注定要堕入恶趣的，也能凭借密宗方法的殊胜，在那一生中关闭恶趣之门，获得天人的身体。在那一世中，由于进入了善业，烦恼会逐渐消除，从而把握住解脱的道路，这种观点似乎是可靠的。但是，内外秘密的征相完全一致的合格迁识，似乎也很少发生，或者说根本不会发生。迁识的道路...
English
If one can also constantly maintain unwavering diligence in remembering at all times, both in meditative equipoise and post-meditation, then distraction will not harm. The former masters said: If the mind is devoid of conceptualization, even if the body is in a bustling market, it will not be harmed. Nowadays, there are few who can focus solely on non-elaboration, and even fewer who are capable of it. Therefore, instead of being attached to only one aspect, it is better to do whatever is beneficial to one's own mind, without stagnating or being too indulgent. This is the sign of remembering the Dharma from the depths of one's heart, and such practice will become firm and unwavering. In general, in meditative equipoise, cut off all elaborations; in post-meditation, take all elaborations onto the path. This practice of liberating one through the other is very profound. Or, sometimes, simply abide in the nature of mind itself; sometimes, combine it with generation stage and recitation; sometimes, diligently practice mind training. Do not be attached to any of these. If one can manage to not be separated from faith, admiration, the intention of illusion, or anything else, then that is a practice that will definitely benefit one's own mind. In general, Secret Mantra relies on the profound path of the guru. In particular, the Dagpo Kagyu is renowned as the lineage of faith and devotion. It seems that the masters of the lineage attained liberation through that path. However, ordinary beings like myself, who only have the verbal lineage without any loss, have not become the source of the arising of the blessing of the actual lineage. If one can regard the unequaled Dagpo Rinpoche and the root guru as inseparable and pray to them, then faults will be reduced and qualities will increase, as the protector, the lord of the three realms, has said. There seem to be some differences in the explanations and practices regarding the mala, but there also seem to be some similar sources of pith instructions. Even without immediate auspicious circumstances, it is not that there is no method of practice. Most of these kinds of situations are later exploited by the eight worldly concerns, so whatever is available is sufficient. If one can be certain of obtaining a qualified transference of consciousness (phowa), even if that person is destined to be born in a lower realm in this life, by the greatness of the Secret Mantra method, the door to the lower realms will be closed in that life, and they will obtain the body of a god or human. In that life, by entering into virtuous actions, obscurations will be gradually purified, thereby grasping the path to liberation. This view seems reliable. However, it seems that a qualified transference of consciousness, with completely consistent outer, inner, and secret signs, rarely occurs, or perhaps does not occur at all. The path of transference...
Chinese
因为“解脱”一词被误解，有些人认为“解脱”就像成佛一样。先不说成佛，没有修行的凡夫俗子，就连往生净土和空行刹土都不敢奢望。但“解脱”一词的含义广泛，所以这里也应理解为暂时从恶道的痛苦中解脱。至于发愿往生极乐世界是否都能往生，尚未见到汉文典籍中有明确的依据。藏族人士中，拉布准、昆钦·多波（笃补巴大师），以及后来的噶玛恰美等都确信能够往生。特别是多波佛爷，以教证和理证以及口诀等方式，对此作了详尽的阐述。往生彼土的因是往昔的善根，特别是要一心忆念阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད，梵文：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，字面意思：无量光）和净土的庄严，并且不断地发愿，这似乎是根本的要义。虽然没有断除烦恼的凡夫没有资格往生清净刹土，但上述那些人认为，（他们）在中阴界能够见到阿弥陀佛，并且立即断除烦恼障，从而必定能够往生净土。昆钦（一切智者） 昆钦·达玛嘎Ra在回答问题时，考虑到现在的人们发愿仅仅是口头上的，所以说往生很难，这似乎也是正确的。经部中也说，成就净土愿的因是需要具足十种菩提心，但能具足这些的人很少。而且，佛陀也没有授记说从这个世界往生极乐世界的人很多。然而，在可靠的伏藏古籍中说，念诵一亿遍六字真言（藏文：ཡིག་དྲུག，梵文：षडक्षरी，罗马转写：ṣaḍakṣarī，字面意思：六字）就能往生极乐世界等，这与经部的观点相关联。由于这是邬金第二佛（莲花生大师）的金刚语，所以如果具有良好善根的人，以毫不怀疑的信心发愿，那么必定能够成就，这在理证上也成立。总的来说，凭借诸佛阿弥陀佛净土的愿力，以毫不怀疑的坚定信念发愿，那么将来必定会成为往生彼土的近因。
English
Because the word "liberation" is misunderstood, some people think that "liberation" is like attaining Buddhahood. Let alone attaining Buddhahood, ordinary people without practice do not even dare to hope for rebirth in pure lands and celestial realms. However, the meaning of the word "liberation" is broad, so here it should also be understood as temporarily liberating from the suffering of the lower realms. As for whether everyone who makes aspirations to be reborn in Sukhavati can be reborn, no clear evidence has been seen in Chinese texts. Among Tibetan people, Labdrön, Kunkhyen Dolpo (Tukdrubpa the Great), and later Karma Chakme, etc., were all convinced that they would be reborn. In particular, Dolpo Buddha explained this in detail with scriptural and logical proofs, as well as oral instructions. The cause for being born there is past good roots, especially to single-mindedly remember Amitabha (འོད་དཔག་མེད，梵文：अमिताभ，Roman transliteration: Amitābha, literal meaning: Immeasurable Light) and the adornments of the pure land, and to make uninterrupted aspirations, which seems to be the fundamental meaning. Although ordinary people who have not abandoned afflictions are not qualified to be born in pure lands, the aforementioned people believe that (they) will be able to see Amitabha in the bardo, and immediately abandon the obscurations of afflictions, and thus will surely be born in the pure land. Kunkhyen (Omniscient One) When Kunkhyen Dharmakara answered questions, considering that people's aspirations nowadays are merely verbal, he said that rebirth is difficult, which also seems to be true. The Sutra also says that the cause for fulfilling the aspiration of the pure land is that it is necessary to have ten kinds of Bodhicitta, but few can have these. Moreover, the Buddha did not prophesy that many people would be reborn in Sukhavati from this world. However, in reliable ancient terma texts, it is said that reciting one hundred million times the six-syllable mantra (Tibetan: ཡིག་དྲུག，梵文：षडक्षरी，Roman transliteration: ṣaḍakṣarī, literal meaning: six letters) can be reborn in Sukhavati, etc., which is related to the view of the Sutra. Since this is the Vajra speech of the Second Buddha of Oddiyana (Guru Rinpoche), if a person with good merit makes aspirations with unwavering faith, then it will surely be accomplished, which is also established by logical proof. In general, by the power of the vows of all Buddhas Amitabha Pure Land, if one makes aspirations with unwavering and firm faith, then in the future, it will surely become the near cause for being born in that land.