Chinese
具足如意宝顶等妙相，于虚空中行走，国王乘骑时恭敬对待，具有种种变化的功德之神变，即具足八功德。 大将军宝：聪慧明了且心正直，无需吩咐也能成办国王的一切意愿，具足勇猛精进的功德，为自身利益而舍弃非法之事，不贪执于为他人谋私利，如理行持合乎正道的行为，知晓观察他人过失的进退时机，以摧伏敌人的威势力量而荣耀，具足权杖等八功德，即七政宝。 以及金刚、弓箭、玛瑙以及金银等用之不竭的宝藏妙瓶。 与瑜伽相应，诸佛以无漏之乐而生喜悦，最胜供养的八天女是： 娇女白肤色，双手于腰间结金刚拳印。 鬘女黄肤色，手持鲜花和珍宝花环。 歌女红白色，弹奏琵琶，唱诵七音等歌曲。 舞女具各种颜色，变化各种舞姿。 花女白肤色，手持青莲花等花束。 香女黄肤色，手持燃着沉香和檀香等妙香的香炉。 灯女红白色，举着如同日月般的珍宝灯。 浴女绿肤色，将龙脑香和藏红花等与净水混合，倾洒装满的宝螺。 八位天女都具有柔软、婀娜、妩媚、笑容可掬、令人心醉的姿态，并以丝绸和珍宝等各种饰品庄严自身。 此外，东胜身洲天空下的基座由宝贵的火晶制成，周围环绕着金色的边框，具有五十一由旬范围的太阳坛城。 西牛货洲天空下的基座由宝贵的水晶制成，周围环绕着银色的围墙，具有五十由旬范围的月亮坛城。 两者都具有天界的殊胜庄严。 南赡部洲和北俱卢洲的上方，具有宝珠顶饰，由多种珍宝制成。
English
Endowed with excellent marks such as the wish-fulfilling jewel crest, able to travel in the sky, showing respect when the king rides, possessing the miraculous power of transformation, thus endowed with eight qualities. The Great General Jewel: wise, clear, and upright in mind, fulfilling all the king's wishes without being commanded, possessing the complete qualities of courage and diligence, abandoning non-virtuous deeds for one's own sake, not attached to seeking personal gain for others, thus acting in accordance with reason, knowing the timing of others' faults and movements, destroying enemies with the power of might and glory, possessing the eight qualities such as the scepter, thus the seven precious royal possessions. And the excellent treasure vases that inexhaustibly pour forth vajra, bows, agate, gold, silver, and so on. Being in common with yoga, the Victorious Ones generate joy with uncontaminated bliss, the eight excellent offering goddesses are: The charming white goddess, with two vajra fists resting on her hips. The garland yellow goddess, holding flowers and precious jewel garlands. The singing red-white goddess, playing the lute and singing songs of seven tones and so on. The dancing multi-colored goddess, transforming various dance postures. The flower white goddess, holding bunches of utpala and other flowers. The incense yellow goddess, holding incense burners filled with fragrant incense such as agarwood and sandalwood. The lamp red-white goddess, holding precious jewel lamps resembling the sun and moon. The ablution green goddess, scattering conch shells filled with camphor and saffron mixed with pure water. All eight goddesses have soft, supple, graceful, smiling, and captivating expressions, adorned with silk and precious jewels and other ornaments. Furthermore, in the sky of the Eastern Continent, the base is made of precious fire crystal, surrounded by a golden border, with a circumference of fifty-one yojanas, is the mandala of the sun. In the sky of the Western Continent, the base is made of precious water crystal, surrounded by a silver fence, with a circumference of fifty yojanas, is the mandala of the moon. Both possess the splendor of the celestial realm. Above the Southern and Northern Continents, adorned with jewel crests, made of many precious jewels.
Tibetan
པའི་གདུགས་གསེར་གྱི་ཡུབ་ཅན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔའ་རྟགས་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུ་བ་ལ་དར་ལྷབ་ལྷུབ་ཏུ་འཕྱང་བ། གཞན་ཡང་དཱུརྦ་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་རྫས་བརྒྱད། བུམ་པ་དང་དཔལ་བེའུ་ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད། རལ་གྲི་དང་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བདུན། ཉེ་ བར་སྤྱོད་པ་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་བཅུད་ལེན། བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན། ཞམ་རེང་རིམ་གྲོ་པའི་ཚོགས། ཁྲི་སྟན་ན་བཟའ། རྒྱན་དང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པས་ཕྱུར་བུར་བཀང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཁྱད་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་སྨོན་ལམ་དང་འདུན་པའི་སྟོབས་ལས་ཉེ་བར་བཀོད་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་རྙེད་རྒྱ་དང་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བར་མ་ཆད་པར་མཆོད་པའི་འདུན་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་འབུལ་བའི་དགོས་དོན་གྱི་འདུན་པ་ཇི་ལྟར་གཏོད་ན། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་བདེ་ཀུན་ཀྱང་། །གྲགས་དང་སྙན་དང་ལྷ་མའི་བདེ་འབྲས་དང་། །རེ་བཅས་འཁོར་བའི་སེམས་པ་རྣམས་བྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ་ཟབ་མོའི་ཤེས་རབ་དེའང་། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་བྱེད། །ཅེས་པས་དགེ་རྩ་ཚོགས་ཆེན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་རྟོགས་ཀྱང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྟས། །གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག། བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན
Chinese
具有黄金伞骨的伞，以从一切方向彻底获胜的勇士标志，特殊标志的顶饰装饰的珍宝伞柄上，绸缎飘带猎猎作响。此外，还有杜尔瓦草和镜子等八种带来吉祥的物品，宝瓶和吉祥结等八种吉祥的象征，宝剑和皮革等七种近乎珍宝之物，近乎受用和五种妙欲，不死成就的精华，疾病的治疗药物，侍从供养者的群体，床榻坐垫衣服，装饰和近乎需要的细微之处等等，总而言之，如同一个充满天人和人类财富安乐用具，所有一切无所不缺的世界一样，十方世界的无量世界也以同样的方式，我充分地充满了特殊的供养种类。总而言之，以佛和安住于大地的菩萨们的传记和愿望与意愿的力量，近似地陈设和变化所产生的供养云，无量如大海之尘埃的数量和程度完全没有穷尽，在轮回存在期间永不间断地，以广大且完全清净的供养意愿遍布是必要的。第八，如何树立如此供养的必要意义的意愿呢？一般来说，学师马鸣说：所有容易成办的善根，名声和美誉以及天女的安乐果实，与希冀相连的轮回心识都分离，回向于超脱世间本身之因。如是所说，所有作为福德之事，如果不被超脱世间，方便大悲和智慧空性所摄持，就只会变成轮回的因果。在这些之中，被证悟甚深的智慧所摄持才是最重要的，而那甚深的智慧，在没有完全圆满善根之前，在那之前不会获得那神圣的空性。因为在没有完全圆满善根资粮之前，虽然不会现量证悟空性，但是随顺的见解是，王子寂天说：当何时事物和非事物，不在心识面前安住时，那时是另一种方式。
English
An umbrella with golden ribs, with silk ribbons fluttering from a jeweled handle adorned with a victory banner, a special emblem of a warrior who has completely triumphed in all directions. In addition, there are eight auspicious items such as durva grass and mirrors, eight auspicious symbols such as vases and pal be'u, seven near-precious items such as swords and leather, five objects of enjoyment and desirable qualities, the essence of immortal accomplishment, medicine for healing illness, a group of attendants and servants, thrones, cushions, clothing, ornaments, and minor necessities. In short, just as one world is filled with all the wealth and happiness of gods and humans, so too do I completely fill all the infinite realms of the ten directions with special kinds of offerings. In short, through the power of the biographies, aspirations, and intentions of the Buddhas and Bodhisattvas who dwell on the great earth, I arrange and transform offerings that are like clouds, infinite as the dust of the ocean, without any limit to their number or extent. It is necessary to pervade these offerings with a vast and completely pure intention, without interruption, for as long as samsara exists. Eighth, how to generate the intention for the purpose of making such offerings? In general, the teacher Asvaghosa said: "All easily accomplished roots of virtue, fame and renown, and the bliss of goddesses, should be separated from samsaric minds with hope, and dedicated to the cause of transcendence." As it is said, all actions that are done as meritorious deeds become merely causes and effects of samsara if they are not grasped by transcendent wisdom, skillful means, great compassion, and emptiness. Among these, it is most important to be grasped by the wisdom of profound realization. However, that profound wisdom, as long as the roots of virtue are not completely perfected, one will not attain that sacred emptiness. Because one will not directly realize emptiness until the accumulation of great virtue is completely perfected, the subsequent view is: As the prince Shantideva said: "When things and non-things do not abide before the mind, then it is another way."
Tibetan
་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། མཚན་མ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། མཚན་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་མཚོན་ན། འཇུག་པ་ལས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་པོས་གཏོང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞིང་ཁམས་འབུལ་བའི་ཡུལ། འབུལ་བྱའི་དངོས་པོ། དབུལ་མཁན་བདག་ཉིད་བཅས་གདོད་ནས་དངོས་མཚན་ཏུ་སྲུབ་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་ཏུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པར་འབུལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་དམིགས་སུ་བསལ་བའི་འདུན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏུ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། དགེ་འདུན་མི་ཕྱེད་འདུན་པའི་བྱིན་བརླབས་ཞེས་པའི་དོན། རང་འདོད་ཐ་དད་པས་མི་ཕྱེད་པ་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཐུགས་མཐུན་པའི་འདུན་པ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་མཛད་དགོས་ཤིང་། དེའང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཕུལ་བའི་ཡུལ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིག་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཐག་ཆོད་པའི་གཅིག་ཤེས་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་མཆོད་ཡུལ་དེ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འབྲས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བྱའི་སྙིང་པོ། ལུང་དང་རྟོགས་པས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་གོང་ན་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞབས་པད་བརྟན་ཅིང་ཐུགས་ མཐུན་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་པའི་སྡེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་བསླབ་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་མཛད་ཕྲིན་དབྱར་གྱི་མཚོ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་བྲི་བ་མེད་པ་དང་། ཡུལ་རིས་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ན
Chinese
无有故。 无缘而寂灭。 如是所说，任何名相之分别念皆不作意，无名相之空性亦不作意，超离有名相之事物与无名相之形态二者，安住于本体性空之状态，从而使福德资粮得以完全清净。 此处譬如《入行论》云：布施施物受者施者施所施，是为出世间之波罗蜜多。 如是所说，供养之境、所供养之物、供养者自身等，原本即无实有之名相，故远离一切戏论。 于三轮不思议之自性中安住，同时，缘起显现如幻象般之景象亦不间断地供养，此乃具足智慧眼之布施等波罗蜜多，是为二资粮双运之无上善根。 特别是，发愿方面，如云：诸法皆随缘，安住于发愿之根本。 以及，僧众不分歧之发愿加持之义。 不因各自意愿之不同而产生分歧，于善业上需团结一致地发愿。 并且，将此殊胜广大之供养，无有地域之限制，直至虚空边际之所有三宝，无余周遍，皆确信为具德上师金刚持之体性，于此圆满之供养境，以极大恭敬作供养，并祈请实现所欲之义利。 其精要在于，愿以教证与证悟所摄之珍贵佛法，从一切门径于一切方向弘扬光大，并长久住世。 愿所有不分教派之持教大德，皆足莲永固，和合团结。 愿十方僧众之聚会，日益增盛，三学与二转法轮之事业，如夏日之海般，蒸蒸日上，永不衰减。 愿以本地为代表之一切世间
English
Since there is nothing. It is completely pacified without object. As it is said, do not focus on any conceptualizations of signs, and do not focus on emptiness without signs. Transcending both things with signs and forms without signs, abiding in the state of emptiness of essence, the accumulation of merit becomes completely pure. For example, it is said in the "Entering the Middle Way": "Giving, the object of giving, the receiver, and the act of giving, are called transcendent perfections of the world." As it is said, the field of offering, the object of offering, and the offerer himself, from the beginning, are not stained by substantial signs, so they are free from all elaborations. While remaining in the non-conceptual self-nature of the three circles, the appearance of interdependent phenomena is offered without ceasing as mere illusions. This is the perfection of generosity and so on, endowed with the eye of wisdom, and the virtue of uniting the two accumulations is unsurpassed. In particular, the aspiration is: As it is said, all phenomena are according to conditions, and abide in the root of aspiration. And, the meaning of the blessing of the aspiration of the Sangha without division. It is necessary to make a unified aspiration for virtuous deeds without being divided by different desires. Moreover, this great and extraordinary offering, without being limited to the object of offering, all the jewels reaching the end of the sky, without exception, are determined to be the essence of the glorious Lama Vajradhara, and with great reverence, offer to that perfect object of offering, and pray for the desired meaning and fruit to be realized. The essence is that this precious Buddha Dharma, gathered by scripture and realization, may flourish and spread in all directions from all doors, and may it remain for a long time. May all the great holders of the teachings, without distinction of sects, have firm lotus feet and be harmonious and united. May the assembly of the Sangha of the ten directions increase greatly, and may the activities of the three trainings and the two wheels of Dharma increase from above like the ocean in summer, without diminishing. May all the worlds, represented by this local kingdom