Tibetan
གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་ཅིང་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སྐྱེ་འགག་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པས། གཉིས་སྣང་ལ་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བའམ། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་རིག་པ། ཐ་མས་ཀྱང་དམ་རྫས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པའི་རྩད་ཆོད་པས་བར་ཆོད་ཀྱི་ཁུངས་བརྟོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་རིག་དང་ཤེས་དང་སྤྱད༔ འདི་ལས་འདའ་བར་མ་གྱུར་ན༔ ལོག་པར་ལྟ་བ་འདུལ་ནུས་ཤིང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ང་ཉིད་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཆོགས་འདུལ་བ་ལའང་། རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་བ་ལ༔ ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས༔ ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྤྲུལ་མཛད༔ ཁྲོ་བོའི་ ཆུལ་འཆང་ཁྲོས་པས་ཀྱང་༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་བསྲེག་བྱེད་ན༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་པ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་འབར་བས་མ་ཏྲཾ་བཀུག་ཅིང་བསྒྲལ་ཏེ་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གི་བསྒོམ་དོན་གསལ་འདེབས་བཞིན་པས་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་ཞུ།། ༈ །།སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གནས་སུ་འགྲོད་པའི་སྐབས། ད་ལམ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་གནང་བ་ལ། མཛད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷའི་ལུང་ལས། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཕྱེ་བ་ན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་གཉིས་འཛིན་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པས་བྲལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་ཞི་ཁྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས། སྦྱང་འབྲས་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་ ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་དགོས་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས
Chinese
有迅速获得两种成就的必要。其中，上等根器者了悟一切法皆不离菩提心，心性本自无我、离边、自生之智慧，远离能所二取，超越生灭。因此，于二取之显现不起取舍，唯见其为自显自解、法性之游舞。中等根器者了知轮涅诸法皆为本尊与明妃。下等根器者亦知五大严饰之自性。此乃所谓以法性调伏，断除错乱之根源，破除障碍之来源。如根本续云：见与觉与知与行，若未超离于此等，则能调伏邪分别，我与诸佛悉成就。如是为表示彼义，于以忿怒相调伏时，续云：于极忿怒暴恶者，寂静调伏无利益，以智慧方便之自性，忿怒尊乃如来之化现。持忿怒之行者，以忿怒亦能焚烧三界，一切诸佛忿怒时，何须赘言焚烧三有。如是，瑜伽士等以血饮尊之身相、手印之明观及极度炽燃之我慢，勾召并诛杀母续本尊，复将尸体加持为宫殿而安住其中等，如是依循经续所出之词句，明晰观修之义，请行法事。༈ །།修行者前往处所之际。今次，于一切乘之顶巅，一切经续之精髓，八大法行诸佛汇聚之坛城，行持荟供大法会。于《事业幻化天语经》中云：天者名为菩提心，此于续中善宣说，若仅就名言而分，则说为基道果三。如是，所调伏之基，一切有情本自安住于本尊坛城、菩提心之自性中，然所调伏者，以二取、贪嗔之行相，如所断般遮蔽之。能调伏者，以寂怒坛城轮之行相作为道。所调之果，乃是令本自具足之双运手印现前之 殊胜方便，以与所需相关联故，而具足圆满。
English
There is a need to quickly attain both siddhis. Among them, those of superior faculties realize that all dharmas are inseparable from the mind of enlightenment, and that the very nature of mind is selflessness, free from extremes, the spontaneously arisen wisdom, beyond the duality of object and mind, and beyond arising and ceasing. Therefore, in the appearance of duality, there is no acceptance or rejection, but only seeing it as the self-arising and self-liberating play of dharmata. Those of intermediate faculties recognize phenomena and existence as deities and goddesses. Even those of inferior faculties know the nature of the five great substances. This is called taming by the nature of reality, cutting off the root of delusion, and breaking through the source of obstacles. As the root tantra says: Seeing, awareness, knowledge, and action, if you do not transcend these, you can subdue wrong views, and I and all the Buddhas will attain accomplishment. To represent such meaning, even in taming with signs and rituals, the tantra says: For those who are extremely wrathful and violent, pacification is of no benefit. From the essence of wisdom and skillful means, the wrathful one is the emanation of the Tathagata. Even the wrathful one holding wrathful forms can burn the three worlds. When all the Buddhas are wrathful, what need is there to mention burning the entire three realms? Thus, yogis and others, with the clear appearance of the deity form of the glorious blood-drinking one, the mudras, and the intensely blazing pride, summon and slay the Matrams, and then bless their bodies as a palace and dwell within it, etc. As the meaning of the words from the scriptures is being clarified for meditation, please engage in the activities of the ritual. ༈ །། When practitioners go to the place. Now, at the pinnacle of all vehicles, the essence of all sutras and tantras, the mandala where all the Buddhas of the Eight Great Herukas gather, the great Ganachakra is being performed. In the "Activity Manifestation Divine Speech Sutra," it says: What is called a deity is the mind of enlightenment. This is well explained in the tantra. If it is divided merely into words, it is said to be the three: ground, path, and fruit. Thus, the basis to be tamed, all sentient beings, naturally dwell in the mandala of the deity, the nature of the mind of enlightenment. However, what is to be tamed is obscured by the appearance of dualistic clinging and attachment, like something to be abandoned. What tames is the peaceful and wrathful mandala, the form of the wheel, as the path. The result of taming is the manifestation of the coemergent mudra that has been present from the beginning, a special means that is complete and perfect because it is related to what is needed.
Tibetan
་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ་ལ། ས་བརྟགས་བསླང་སྦྱོང་ཞིང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་གཅོད། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་འགོད་པ་སོགས་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གནས་སུ་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས། གཙུག་ལག་གི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་སའི་དཔལ་ཁ་དང་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པས་བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་གནས། ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་འོང་གི་གནས། འཕྲལ་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་ཏེ་ཕྱིའི་གནས་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རང་ལུས་དང་བཅས་པ་གདོད་ནས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་གནས་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གང་ན་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གནས་པར་རྟོགས་པ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་ཚང་། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདེང་དང་ལྡན། སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་སུ་རུང་། སྤྱོད་པས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་རྣམ་པར་དག །དབང་དང་མན་ངག་གི་བཀའ་བབ། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད། ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་ཕན་སེམས་ཆེ་བ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་ཏུ་གྱུར་པ་དོན་སླད་མཚན་ནས་སྨོས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེ་ཆེན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་འཁོར་གཟུངས་མ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ། དོན་གཉིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་འཁོར་རྒྱལ་ཐེབ་ཀྱི་སྟོན་པ་བཞི། བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཚམས་པ་གིང་དང་བཅས་པ། མཆོད་པའི་ཞལ་ཟས་སྦྱོར་བའི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་དྲོད་འཛིན་བྱན་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ། དད་འདུས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་འཁོར་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ། ཕྱི་ནང་བརྡ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་འཁོར་རྡུལ་ཕྱག་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསགས་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ཆུང་བ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ལྷག་པར་རྒྱལ་ཐེབ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱུད་དག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་ཤ་སྟག
Chinese
以五种圆满为基础，勘察、开垦、净化土地，划分内外密界限。绘制坛城、安置装饰等前期工作完成后，现在是安顿修行者们于处所的时候了。也就是说，圆满成就处所的勇士们，加持吉祥黑汝嘎的处所。如经论中所述，具备地之吉祥和成办四种事业的顺缘，是吉祥清净的处所。是自然成就、悦意的处所。是具足成办暂时性事宜的处所之所有特征的外在处所。内外器情，包括自身在内，从原始起就清净为具足三座的本尊坛城，了知此即是内在处所。轮回涅槃的一切法，皆自然成就于法性本然，无论处于何处，都了悟到安住于不变法界的虚空中，圆满了秘密处所的一切特征。导师圆满，金刚上师具有无二的见解。修持生圆次第堪能。行持清净玛雅百万眷属。灌顶和口诀的教令降临。通达九乘次第之义。
English
Having established the foundation for accomplishment through the five perfections, the land is examined, cultivated, and purified, and the boundaries of the outer, inner, and secret realms are demarcated. After preliminary tasks such as drawing the mandala and arranging the decorations are completed, it is now time to settle the practitioners in their places. That is to say, the heroes who have perfected the excellent place bless the place of glorious Heruka. As described in the scriptures, it is an auspicious and pure place, endowed with the auspiciousness of the ground and the conducive conditions for accomplishing the four activities. It is a spontaneously accomplished and pleasing place. It is an outer place that possesses all the characteristics of a place for accomplishing temporary affairs. The outer and inner realms, including one's own body, are primordially pure as the mandala of deities possessing the three seats, and knowing this to be so is the inner place. All phenomena of samsara and nirvana are spontaneously accomplished in the very nature of reality, and wherever one abides, one realizes that one is dwelling in the space of the unchanging realm of Dharma, fulfilling all the characteristics of the secret place. The teacher is perfect, and the Vajra Master possesses the confidence of non-dual view. Meditation is capable of generating and perfecting stages. Conduct purifies the millionfold Maya assembly. The commands of empowerment and secret instructions descend. The meaning of the nine vehicles is comprehended.