Tibetan
་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བརྡར་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པས་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འདྲེན་ཚུལ་དུ་བསྣམས་པ། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པས་གཡོན་གྱི་གཉིས་པས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་བ་འཛིན་པ། ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་རང་བཞིན་གྱི་རས་བཟང་པོའི་ཤམས་ཐབས་ལ་ནོར་བུས་བརྒྱན་པའི་སྐ་རགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། རྣམ་པར་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པས་ནུ་མ་གཡོན་པ་བཀབ་པ། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་བླ་མ་ འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རལ་པའི་ཐུར་ཚུགས་ཀྱི་ངོས་ལ་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསིལ་ཟེར་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ཞི་བར་མཛད་པས་དྲི་མེད་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གུས་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ་འདི་གསུང་བར་ཞུ། །ངོ་བོ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སྐུ་མདོག་དཀར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་ཅན། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་ལ་གཟིགས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ནུས་དང་། སྤྲོ་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཉིད་དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བྱིན་རླབས་ཅན་དང་། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྤྱི་བོའི་འཕགས་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། མ་དག་ལས་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་སྦྱངས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཕགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན། ངག་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་རང་སྒྲ། ཡིད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་བསྒྱུར་ བའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་འབྱམས་ཀྱི་ངང་དུ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བཟླས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནང་བར་ཞུ། ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ལུང་སྐབས་འདིར་ཡིག་དྲུག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གང་འོས་གསུང་སྲོལ་ཡོད་གསུངས། མཆན། ཞེས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བྱ། གསུམ་པ་ནི། བསྒོམ་བཟླས་གྲུབ་པའི་མཐར། རང་སེམས་གསལ་སྟོང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པ། གཞི་ལས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ཞལ་ལ། གཉུག་མའི་རིག་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མི་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། བཟོ་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཉམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ལ་མ་ཞེན། རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་གྱི་འགྱུ་ལམ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ། རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱུང་ཡང་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་རང་ཞི་རང་གྲོལ་དུ་བཏང་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། སླར་རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གྱུར་པར་མོས་ལ། དགྲ་གཉེན་བར་མས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་འདོར་ལེན་མི་བྱ་བར། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན། སྒྲ་སྐད་གྲགས་ཚད་ཡི་གེ་ དྲུག་པའི་རང་སྒྲ། བཟང་ངན་གྱི་དྲན་ཐོག་ཅི་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་དེ་རྟོག་པའི་རོ་མི་མྱོང་བ་གང་ཤར་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཧད་དེ་འཇོག་པ་སྟེ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བའི་ངོས། འཁྲུལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདེན་ཞེན་བྲལ་བ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཅི་ནུས་སུ་འབད། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ། འབྲིང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་བློ། ཐ་མས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་བསྔོ་བ་འདི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནང་བར་ཞུ། དེ་ལྟར་དུ་བགྱིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་གྱུར་ནས། སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱའོ། །དེས་བསྒོམ་ལུང་གི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་གསན་པ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་ཕོག་པའི་དམིགས་བཟླས
Chinese
诸位为了众生的利益而行事，故最初的双手于胸前合掌。为了慈悲 непрерывный 的象征，右边的第二只手以牵引一百零八颗白水晶念珠的方式拿着。由于没有被自利之念的污泥所染污，左边的第二只手拿着一朵八瓣白莲花，连同花茎，在耳朵旁边张开。以具有羞耻心的优良丝绸下裙，用珍宝装饰的腰带点缀。由于慈悲与空性双运，故双足跏趺坐。以八种圆满自性的八宝严饰。具有大慈悲的姿态，以鹿皮遮盖左乳。为了显示祈祷的处所，自己的上师无量光佛在头发的顶端庄严美饰。以大慈悲的清凉光芒平息烦恼的酷热，具有无垢满月的背光。根本传承上师，本尊坛城，诸佛菩萨总集的体性而安住者。我与六道一切有情以极大的恭敬祈祷，请念诵此：体性未被过失所染，身色洁白，圆满佛陀为之顶饰，以慈悲之眼垂视众生，向观世音菩萨顶礼。如是尽力祈祷，若有余力，则于成就者自身转世为格隆白莲花之时，向观世音菩萨所作祈祷的具加持力金刚语，以及传承祈祷文等也应念诵。其次，如是祈祷后，自顶上圣尊之身放射出无量光芒，触及一切器情世间，清净不净业相之显现，外器世间转为宫殿，内情众生一切身相空性无别为圣尊之身，语声空性无别为六字真言之音声，意念空性无别为智慧之游舞，即是三有显现转为三坛城，于此广大无垠之禅定中，一心一意共同念诵六字真言。（藏文：ཨོཾ་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ma，汉语字面意思：嗡 嘛）
English
Those who act for the benefit of sentient beings, therefore, the first two hands are joined in prayer at the heart. As a symbol of непрерывный compassion, the second right hand holds a string of one hundred and eight white crystal beads in the manner of counting them. Because it is not stained by the mud of selfish thoughts, the second left hand holds an eight-petaled white lotus flower, complete with stem, open next to the ear. Adorned with a fine silk skirt of modesty and a belt decorated with jewels. Because compassion and emptiness are united, the legs are in the vajra posture. Adorned with eight precious ornaments of eight kinds of perfection. With an attitude of great compassion, the left breast is covered with a deer skin. In order to show the place of prayer, one's own guru, Amitabha, is beautifully adorned on the top of the hair. With the cool rays of great compassion, the heat of afflictions is pacified, with a backdrop of a spotless full moon. Root lineage gurus, yidam deities, the embodiment of all Buddhas and Bodhisattvas, reside. I and all sentient beings of the six realms pray with great reverence, please recite this: Essence unstained by faults, body color white, adorned with the perfect Buddha, gazing upon beings with compassionate eyes, I prostrate to Avalokiteśvara. Pray as much as possible in this way, and if there is energy, then when the accomplished one himself is reborn as the monk White Lotus, the blessed vajra speech of the prayer made to Avalokiteśvara, and the lineage prayers, etc., should also be recited. Secondly, after praying in this way, immeasurable rays of light radiate from the body of the holy being on the crown of the head, touching all vessels and contents. Purifying the appearance of impure karma, the outer vessel world is transformed into a palace, and all sentient beings of the inner essence are the nature of the holy being, inseparable from the appearance of the body. The sound of speech is the sound of the six-syllable mantra, inseparable from emptiness. The activity of the mind is the play of wisdom, inseparable from emptiness, that is, the three existences are transformed into the three mandalas. In this vast and boundless samadhi, recite the six-syllable mantra together with one-pointed mind. (Tibetan: ཨོཾ་མ་，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ ma，Literal Chinese meaning: Om Ma)
Chinese
嗡 嘛 呢 呗 咪 吽 (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，Oṃ Maṇi Padme Hūṃ，嗡 嘛呢 呗美 吽， 嗡嘛呢叭咪吽)。据说念诵传承时，可以念诵六字真言一百遍等。注释：尽力念诵六字真言。第三是：修习念诵完毕之后，自心是光明空性的觉性精华，是法性义的大悲，三身本来任运成就。从地到果位的阶段，周遍一切，是如来藏的自性面目。以本觉观看，在没有能看所看的状态中赤裸裸地观看。远离改造、破立的分别念。不执着于乐明无念等体验的执着。彻底断除分别念能取所取的运行。即使生起念头，也在法性本然的状态中自息自解，安住于离戏的境界中。第三、后行之事业：如果想要从等持中出定，再次观想自己成为圣观世音菩萨的形象，并且没有自性。对于包括怨亲中在内的一切众生，不要以贪嗔痴来取舍。所有显现的色相都是圣尊的身相自性。所有发出的声音都是六字真言的自声。无论生起好坏的念头，都确认为大智慧，不品尝念头的味道，对任何生起之物，都惊奇地安住于其本性之中，即处于不离三种受持的瑜伽状态。对于将错觉执为真实的父母有情，以慈悲心普遍引发，以远离实执的幻化之方式，从身语意三门尽力行善。所有这些善根，上等以三轮清净的方式，中等以无实如幻的智慧，下等以学习诸佛菩萨的方式，为了利益一切众生而回向，请一并赐予。依靠如此行持的善根，愿我和父母一切众生都获得佛果。并念诵：以此功德愿我速，成就观世音菩萨，等等以清净的回向发愿来印持。这样就很好地听闻了甚深的修法传承次第，因此，按照所领受的观想念诵。
English
Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, 嗡 嘛呢 呗美 吽, Om Mani Padme Hum). It is said that during the recitation transmission, one can recite the six-syllable mantra a hundred times, etc., as appropriate. Note: Recite the six-syllable mantra as much as possible. The third is: After completing the meditation and recitation, one's own mind is the essence of clear and empty awareness, the great compassion of the meaning of Dharma, the three bodies are inherently and spontaneously accomplished. From the ground to the stage of fruition, pervading everything, it is the self-face of the Tathagatagarbha. Viewing with innate awareness, one gazes nakedly in a state where there is no seer or seen. Free from the conceptual mind of fabrication, rejection, and acceptance. Do not be attached to the clinging of experiences such as bliss, clarity, and non-thought. Completely cut off the movement of conceptual grasping and clinging. Even if thoughts arise, they are self-pacified and self-liberated in the natural state of Dharma, and one abides in the state of non-proliferation as it is. The third, subsequent activity: If one wishes to arise from that Samadhi, one should again imagine oneself as the form of the noble Avalokiteśvara, and that it is without inherent existence. For all beings, including enemies, friends, and neutrals, one should not accept or reject with the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. All appearances of form are the nature of the noble one's body. All sounds that arise are the self-sound of the six syllables. Whatever good or bad thoughts arise, one should determine them to be great wisdom, and without tasting the flavor of thoughts, one should abide in the nature of whatever arises with amazement, that is, in a state that is inseparable from the yoga of the three holdings. For the parents and sentient beings who mistakenly grasp illusions as true, one should universally arouse compassion and loving-kindness, and in a manner of illusion free from clinging to reality, one should strive to perform virtuous deeds through the three doors of body, speech, and mind. All such roots of virtue, in the best way, are in the manner of the complete purification of the three wheels; in the intermediate way, with the wisdom of unreal illusion; and in the lowest way, with the thought of following the Buddhas and Bodhisattvas, dedicate it for the benefit of all sentient beings. Please grant this together. Relying on the roots of virtue thus performed, may I and all my parents and sentient beings attain Buddhahood. And recite: By this merit may I quickly, attain Avalokiteśvara, etc., seal it with pure dedication and aspiration. In this way, you have listened well to the profound order of the meditation transmission, therefore, according to the received visualization and recitation.