Tibetan
་རྩ་ཉེར་གཅིག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ལོངས་ཁྱབ་དང་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ། སྐྱབས་ཡུལ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བློ་ཆོས་སུ་ངང་གིས་འགྲོ་ཞིང་བར་ཆད་མེད་པར་བསམ། བསྒོམ་ལུང་འབོགས་སྐབས་ཚར་གསུམ་བདུན་གང་རུང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་དུས་རྟག་ཏུ་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བསྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་མཉན་པའམ་ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས། ངག་ཏུ་འདི་གསུང་བར་ཞུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གྲངས་སུ་བརྗོད་ཅིང་ལྷག་བསམ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་འགྲེ་ངེས་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ཐོག་མར་བྱས་པས་ སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏུ་འགྱུར། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ། ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་། སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བསམ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཁ་ནང་དུ་ལོག་པའི་དྲན་པས་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་གསུམ། ངེས་འབྱུང་གི་གཞི་བཏིང་བ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་སྐུལ་བ། ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྒྱུ་མ་རིག་པ། རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སོ་སོར་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ལ་དཔྱད་པས། རྨི་ལམ་གྱི་དགྲ་གཉེན་ནམ་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་སྲིད་ལྟར་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་མེད་ཀྱང་། འཁྲུལ་སྣང་མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཉལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་སྣུམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ཏུ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི
Chinese
二十一根本等结合广大而说之后，皈依境融入光中，融入自身而进入慈悲的加持，心自然向法，思维没有障碍。在传授禅修时，一同念诵三遍或七遍，之后也要重复，下面的也要知道。之后首先，与虚空同等的一切父母有情，在轮回痛苦的海洋中恒时漂泊，真是可怜。所有这些都由我独自安置于圆满正等觉的果位。因为我没有那个能力，所以修持一切法的精髓六字真言的禅修念诵，迅速解脱众生，这样想，具有听闻或牧童般的菩提心。口中请说这些：愿一切有情获得圆满正等觉的果位。为此，我将修持圣观世音菩萨的禅修念诵。这样念诵计数，并确定将良好的意乐融入自相续。首先进行皈依，成为一切律仪的基础，心向于法，修道没有障碍。生起菩提心后，从那以后，无论做什么样的思考和行为，都会成为菩提的助伴，因此有走向法道的必要。然后，以向内反观的忆念来策励心向于法，有三点：奠定出离心的基础，鞭策精进，以牧童般的菩提心来连接。第一点分为共同和个别两种观察。总的来说，从无始以来，将无我执为我，这是根本的无明。观察由因缘业和烦恼所产生的六道众生的各种显现，就像梦中的仇敌亲友或幻化的王权一样，从自身来说，没有丝毫真实成立的东西，但却将虚假的显现执为真实，被烦恼习气所遍布，这是行苦。看似快乐，但迅速无常变化，这是坏苦。现前感受恶业的果报，这是苦苦。例如，就像芝麻被油遍布一样，三界六道。
English
After reciting the twenty-one roots and so on, combining them with vastness, the refuge dissolves into light. By dissolving into oneself, the blessings of compassion enter. The mind naturally goes towards Dharma, and one contemplates without obstacles. During the transmission of meditation instructions, repeat the recitation three or seven times together, and understand that this applies to the following as well. Then, at the beginning, all sentient beings, parents equal to the sky, constantly wander in the ocean of suffering of samsara, how pitiful. I alone will establish all of these in the state of complete enlightenment. Because I do not have that ability, I will practice the meditation and recitation of the essence of all Dharmas, the six-syllable mantra, and quickly liberate sentient beings, thinking in this way, possessing the Bodhicitta like hearing or a shepherd. Please speak these words: May all sentient beings attain the state of perfect and complete enlightenment. For that purpose, I will practice the meditation and recitation of the noble Avalokiteśvara. Recite this counting the number, and definitely infuse the good intention into your mindstream. By taking refuge first, it becomes the basis of all vows, the mind goes towards Dharma, and there are no obstacles to practicing the path. By generating Bodhicitta, from then on, whatever thoughts and actions are done become aids to enlightenment, therefore there is a need to go on the path of Dharma. Then, with the mindfulness of turning inward, there are three ways to encourage the mind towards Dharma: laying the foundation of renunciation, urging diligence, and connecting with the Bodhicitta like a shepherd. The first point is divided into two types of examination, common and specific. In general, from beginningless time, grasping onto selflessness as self, this is the root ignorance. Examining the various appearances of the six realms of beings generated by causes, conditions, karma, and afflictions, like enemies and friends in a dream or an illusory kingdom, from their own side, there is not even a tiny particle that is truly established, but grasping onto untrue appearances as true, pervaded by the habitual tendencies of afflictions, this is the suffering of conditioning. Appearing as happiness, but quickly impermanent and changing, this is the suffering of change. Directly experiencing the result of bad karma, this is the suffering of suffering. For example, just as sesame seeds are pervaded by oil, the three realms and six realms.
Tibetan
་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བ་འདིར་བདེ་བ་སྐྲ་རྩེའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་བསམ་སྟེ་ངེས་འབྱུང་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། བྱེ་བྲག་རིགས་དྲུག་རེ་རེ་ནས་ དཔྱད་དེ། དེའང་མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས་། །ལྷ་མིན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །འཁོར་བར་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་རྩམ་ཡང་། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲིང་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པར་འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་རྣམ་པ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞིན་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་རང་རེ་མིའི་གནས་སྣང་འདི་ལ་དཔྱད་པས། མི་ཁོམས་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་དལ་བ་བརྒྱད། རང་འབྱོར་ལྔ་གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མིའི་ལུས། རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ནས་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པ་དཀའ་སྟེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་ལ་མི་ལུས་ཙམ་ཕོ་བའང་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལྟར་དཀོན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། མིར་སྐྱེ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། དལ་བ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་འབྱུང་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་མ་འདས་པས་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད། དེའང་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་མཐའ་བཞིས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདུས་པའི་མཐར་འབྲལ། བསགས་པའི་མཐར་འཛད། མཐོ་བའི་མཐར་དམའ། སྐྱེས་པའི་མཐར་ངེས་པར་འཆི། སྒོས་མིའི་ལུས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཅིང་འཆི་རྐྱེན་གང་གིས་བྱེད་ངེས་པ་མེད། །གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་ཞག་རེ་སོང་བ་དང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ། ཆུའི་ཆུ་བུར། རི་གཟར་གྱི་རྦབ། ནམ་མཁའི་གློག་ལྟར་གློ་བུར
Chinese
有情众生没有超出那三种大痛苦，想到这轮回中连毛发尖端那样微小的安乐也没有，从而猛烈生起出离心。特别是对六道众生一一进行观察。也就是在《念住经》中说：“有情地狱为地狱火所恼，饿鬼饥渴所恼，旁生互相啖食所恼，天人放逸所恼，非天争斗所恼，人类寿命短促所恼，轮回中针尖大的安乐也没有。”如是所说，从有顶到无间地狱，无论投生于轮回的高低何处，都是痛苦的自性。譬如掺杂毒药的食物，无论外表好坏都没有差别，都应舍弃一样，对于轮回生起坚定的出离之心。二是，在那之中，特别观察我们人类的处境。因为没有投生于八无暇处，所以具足八暇。五自圆满、五他圆满，也就是具足十八暇满的人身。此人身极其难得，得到后利益极大，与如意宝和佛法相同。从因、比喻和数量等方面来说，获得人身非常困难。恶趣的众生犹如大地上的尘土那么多，而能够成为人身的，也如同指甲上的尘土一样。具有修法条件的人身，犹如白天的星星一样稀少。《大悲白莲经》中说：“转生为人很难得，暇满殊胜也很难得，佛陀出现于世也很难得，希求善法也很难得，清净的愿望也很难得。”等等说了无边。即使得到了这样的人身，也没有超出生的痛苦、老的痛苦、病的痛苦、死的痛苦这四大河流，没有丝毫的常乐可言。总的来说，一切有为法都被无常的四边所控制，即聚合的终点是分离，积聚的终点是耗尽，升高的终点是堕落，出生的终点必定是死亡。特别是人身，什么时候死亡无法确定，以何种死因而死也无法确定。如同被押赴刑场的囚犯一样，每过一天就更加接近死亡。犹如水中的气泡，山崖上的瀑布，天空中的闪电一样，非常突然。
English
Sentient beings are not free from the three great sufferings. Thinking that there is not even a hair's breadth of happiness in this cycle of existence, generate a strong renunciation. In particular, examine each of the six realms individually. As it is said in the Sutra on the Mindfulness of the Present, "Sentient beings in hell are tormented by the fires of hell, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals are tormented by eating each other, gods are tormented by carelessness, demigods are tormented by fighting and strife, humans are tormented by short lives, there is never any happiness in samsara, not even the tip of a needle." As it is said, from the peak of existence to the Avici hell, wherever one is born in the higher or lower realms of samsara, it is only the nature of suffering. Just as food mixed with poison, whether it looks good or bad, is to be abandoned without distinction, so too, generate a firm mind of renunciation from samsara. Secondly, consider our own human condition in particular. Because we are not born in the eight states of unfreedom, we have the eight freedoms. The five personal endowments and the five circumstantial endowments, that is, the human body endowed with the eighteen freedoms and endowments. This human body is very difficult to obtain, and once obtained, it is of great benefit, like a wish-fulfilling jewel and the Dharma. It is difficult to obtain in terms of cause, example, and number. The number of beings in the lower realms is like the dust of the great earth, and the number of those who can become human is like the dust on a fingernail. A human body with the conditions for practicing the Dharma is as rare as a star in the daytime. As it is said in the White Lotus of Compassion, "It is difficult to be born as a human, it is difficult to have the perfect leisure and endowment, it is difficult for a Buddha to appear in the world, it is difficult to desire virtue, and it is difficult to have a pure aspiration." And so on, endlessly. Even if we obtain such a human body, we are not free from the four great rivers of birth, old age, sickness, and death, and there is not a moment of permanence or happiness. In general, all conditioned phenomena are subject to the four extremes of impermanence: the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion, the end of rising is falling, and the end of birth is certain death. In particular, it is uncertain when the human body will die, and it is uncertain by what cause of death it will die. Like a prisoner being led to the execution ground, with each passing day, we draw closer to death. Like a bubble of water, a waterfall on a steep cliff, lightning in the sky, it is very sudden.