Tibetan
་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་འོང་། མཁས་བཙུན་བཙན་ཕྱུག་དཔལ་རྩལ་མོ་གཏོ་སྨན་དཔྱད་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད། ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་སྙན་གྲགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་འགྲོགས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། སྡིག་པས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཚེ་ཕྱི་མ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚེ་འདི་ལའང་འཕྲལ་ཡུན་གཉིས་ཀར་ཕན་པ་ཆེ་བ་དམ་པའི་ ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། སང་བྱེད་གནངས་བྱེད་ཀྱི་ལོངས་སྐབས་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་དང་བའི་དད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདོད་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ལ་གཡོག་དང་ཀླུའི་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་མི་འབུད་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། ཨ་ཙ་མ། བདག་གིས་མི་ལུས་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡུད་ཙམ་པ་འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་རླབས་པོ་ཆེ་བའི་དགེ་བ་ཞིག་འགྲུབ། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བ་ལ་འཁུལ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དགེ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་བཀོལ་བའི་ལྷག་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། དོན་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་རང་གཟུགས། བོད་ཁ་བ་ཅན་པའི་ལྷ་སྐལ། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སྙམ་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ། བཟླས་པ་བྱ་བ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་འཁྲུངས་པའི་ འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཏུ་འཕྲོ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱམས་བརྩེ་མངའ་བས་ཀུན་ནས་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། དགའ་བའི་སྤྱན་གྱིས་དུས་དྲུག་ཏུ་གཟིགས་པས་ཨུཏྤ་ལའི་འདབ་མ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས
Chinese
死亡唯有快速降临。无论智者、持戒者、权贵、富人、荣耀、能力、女巫、巫师、医术，都无法阻挡。享乐、权力、名声，任何事物都不会跟随，唯有善恶之业，以及与之相伴的意识，在前往来世的境地时，恶业使人堕入恶道，善业使人获得天界和解脱。因此，唯有殊胜之法能利益来世，更不必说来世，即使是今生，殊胜之法也能带来长远和暂时的利益。 因为没有明天或后天的空闲，所以现在就要对业果生起坚定的信仰，对上师三宝生起欢喜的信仰，对成就菩提生起希求的信仰。具备这三种信仰，将身体视为仆人和龙，坚定不移地立誓只专注于殊胜之法。第三点是，进一步思考：啊呀！我这如白昼般短暂的人身，要如何通过身体造作，才能成就伟大的善业？要如何通过语言表达，才能致力于利益他人的善业？要如何通过意念思考，才能转变为遍及一切众生的善业？总之，要生起广大的利他之心，为了成就这些意义，向一切诸佛慈悲的自性，雪域藏地的怙主，至尊大悲怙主祈祷，从而进入遍布虚空的观想之中。第二，正行分三：生起次第的修习，念诵，圆满次第的修习。第一，在我和其他六道众生的头顶上方，在白莲花和月亮座垫上，从种子字啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 中生出的圣观世音自在，身色如秋月般洁白，如水晶般清澈，散发着无垢的五彩光芒。诸法于真如中一味一体，故具一面。具有遍及一切的慈爱，故具有遍布的微笑。以喜悦之眼于六时观照，故具有如莲花瓣般盛开的眼睛。十方三世的诸佛
English
Death comes only swiftly. No wise person, virtuous one, powerful person, wealthy person, glory, ability, sorceress, shaman, medicine, or medical treatment can avert it. Enjoyment, power, fame, none of these follow after, so only the karma of virtue and non-virtue, and the consciousness that accompanies it, when going to the state of the next life, non-virtue causes one to fall into the lower realms, virtue causes one to attain the higher realms and liberation. Therefore, there is nothing that benefits the next life except the sacred Dharma. Not to mention the next life, even in this life, the sacred Dharma alone is greatly beneficial both immediately and in the long term. Because there is no opportunity to do it tomorrow or the day after, from this very moment, generate unwavering faith in karma and its results, joyful faith in the Lama and the Three Jewels, and aspiring faith to accomplish enlightenment. Possessing these three faiths, regarding the body as a servant and a naga, firmly vow to devote oneself solely to the sacred Dharma. Thirdly, think thus: Alas! How can I, with this fleeting human body like the light of day, accomplish a great virtue through the actions of the body? How can I speak in a way that strives for the virtue of benefiting others? How can I think in a way that transforms into a virtue that pervades all sentient beings? In short, generate a vast altruistic intention to use the three doors of body, speech, and mind for the benefit of sentient beings. In order to accomplish these purposes, pray to the embodiment of compassion of all the Buddhas, the divine protector of the land of snows, the Lord of Great Compassion, and thus enter into the all-pervading contemplation. Secondly, the main part has three sections: the practice of the generation stage, the recitation, and the practice of the completion stage. First, on the crown of the head of myself and all sentient beings of the six realms, on a white lotus and a moon cushion, from the seed syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises the noble Avalokiteśvara, whose body color is as white as the autumn moon, as clear as crystal, radiating immaculate rays of five colors. Because all dharmas are of one taste in suchness, he has one face. Possessing love that pervades all, he has a pervasive smile. With joyful eyes, he gazes at all times, so he has eyes that are as wide open as the petals of a lotus. The Buddhas of the ten directions and three times