Tibetan
ཁ་དོག་ནི་སོ་སོའི་རྩ་འཁོར་དང་མཚུངས་ལ། སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་གའི་ཡི་གི་རྣམས་མགོ་མཐུར་བསྟན། དབུ་མ་དཔྱིད་ཀྱི་རྩ་དྭངས་མས་གང་བ། གཡས་རོ་མར་ཡས་ནས་མར་དང་། རྒྱང་མར་མས་ནས་ཡས་རིམ་གྱིས་ཁུ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་སོ་གཉིས་དཀར་པོ་དང་གསལ་བྱེད་སོ་གཉིས་དམར་པོ་གཉིས་གཉིས་སྤེལ་མར་བཀོད་དོ། ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་འདབ་ཀྱི་སྦུབ་མདུན་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་དུ་གསལ་གདབ། དེའང་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་རླུང་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་དོན་དང་། སྙིང་གས་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞི། མགྲིན་པའི་དབྱངས་བཞིས་འབྱུང་བ་བཞི་ཕལ་བ། ཕྱི་སྐོར་བཅུ་གཉིས་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས། སྤྱི་བོས་ཁམས་སོ་གཉིས་ལ་དཀར་པོས་དབང་བྱས་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་ལྟེ་བ་ནས་རིམ་བཞིན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་རོ་རྐྱང་གི་ཡི་གེ་མགོ་གྱེན་ལྟ་དང་། མཐུར་ལྟ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འབབ་ཚུལ། ཡི་གེ་ནི་ཁམས་ལྔའི་དངས་མ་རྣམས་དཀར་དམར་གཉིས་པོས་དབང་བྱས་པ་མཚན་ནོ། །གསུམ་པ་རླུང་སྦྱོང་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་སྟོང་ར་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་ན། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། དལ་བུས་རྫོགས་པར་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་འོག་རླུང་དང་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་བྱིས་དགང་། མི་བདེ་སྙམ་བྱེད་ན་གཡས་ནོན་གཡོན་ནོན་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ལ། མི་ཐུབ་ན་སངས་ཀྱིས་འཕར་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ཚད་གསུམ་གང་རུང་མ་ཁེགས་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འབར་འཛག་ལ་བསླབ་པ་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། འོག་རླུང་བརྐུམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཤང་སྒོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རླུང་མདུད་ཚུགས་སུ་ལངས། ཚངས་པའི་མེ་ཀྵ་ཡིག་གཙུབས་ ཤིང་མེ་རླུང་འདྲེས་མས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིག་སྦར། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་མེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་ལྕགས་བསྲེགས་པ་ལྟར་དམར་ལྷང་གིས་སོང་། རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་བཟོད་དཀའ་བར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་མེ་ལྕེ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུ་རོ་མ་ནས་སོང་། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་བསྲེགས། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྲེགས། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྲེགས། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲག་ཏུ་བབས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གང་ཞིང་། སྔར་མེ་ལྕེས་བསྲེགས་པས་དྲི་མ་དང་ལྗན་ལྗིན་ཚིག །སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས
Chinese
颜色与各自的脉轮相同，顶轮和心轮的字头朝下。中脉充满春天的精华。右边的罗玛脉从上到下，左边的江玛脉从下到上，依次排列着精血的自性，三十二个元音字母是白色，三十二个辅音字母是红色，两者交替排列。 一切都从脉瓣的前端开始，顺时针方向观想。其中，脐轮的字母是语言的表达和所有风产生的原因。心轮产生五蕴，喉轮的四个元音产生四种粗大的元素。外圈的十二个是六根和六境，即能取和所取的十二种风。顶轮由三十二脉，白色控制。轮的中心的四个字母，从脐轮开始依次是地、水、火、风四种元素的精华明点，罗和单字母头朝上。头朝下是白色和红色元素的流动方式。字母是五种元素的精华，由白色和红色两种颜色控制，这是它们的标志。第三，调理气息的方法是：像这样，如果精通了脉和明点的空隙，首先呼出三次浊气。缓慢而完全地吸入，用连接下风和脐下的方式充满。如果感到不适，就用压右鼻孔或压左鼻孔等方法来调整。如果无法忍受，就通过打嗝来调整，修习具备四种结合的宝瓶气，直到三种量中的任何一种都无法忍受为止。第二，学习实际的燃烧和滴落：屏住呼吸。由于压迫下风，从肛门风的坛城升起风结。梵天的火，ཀྵ（藏文，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音ksha，摧毁），摩擦，火风混合，点燃脐轮的拙火，ཨཾ（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音am，种子字）。脐轮的火焰光芒四射，像烧红的铁一样通红。观想触感非常热，难以忍受。然后，像闪电一样的火焰从罗玛脉升起，心轮像之前一样燃烧。再次从罗玛脉升起，喉轮也被燃烧。再次从罗玛脉升起，顶轮也被燃烧。ཧཾ（藏文，梵文天城体haṃ，梵文罗马拟音ham，种子字）字融化，强烈地降下菩提心，充满顶轮。之前被火焰燃烧过的污垢和粘液被清除。此时，菩提心
English
The colors are the same as the respective chakras. The letters of the crown and heart chakras are head down. The central channel is filled with the essence of the spring. The right Roma channel goes from top to bottom, and the left Kyangma channel goes from bottom to top, gradually arranging the nature of semen and blood. The thirty-two vowel letters are white, and the thirty-two consonant letters are red, arranged alternately. Everything starts from the front of the pulse petals and visualizes clockwise. Among them, the letters of the navel chakra are the meaning of the expression of language and the origin of all winds. The heart chakra produces the five aggregates, and the four vowels of the throat chakra produce the four gross elements. The twelve outer circles are the six senses and the six objects, that is, the twelve winds of grasping and being grasped. The crown chakra is controlled by the thirty-two elements, which are white. The four letters in the center of the wheel, starting from the navel chakra, are the essence drops of the four elements of earth, water, fire, and wind, respectively. The letters Ro and Yang are head-up. Head-down is the flow of white and red elements. The letters are the essence of the five elements, controlled by both white and red colors, which is their sign. Third, the method of taming the breath is: In this way, if you are proficient in the gaps of the pulses and drops, first exhale three times of impure air. Inhale slowly and completely, filling it with the method of connecting the lower wind and below the navel. If you feel uncomfortable, adjust by pressing the right nostril or pressing the left nostril, etc. If you cannot bear it, adjust by hiccuping, and practice the vase breathing with four combinations until any of the three measures cannot be tolerated. Second, learning the actual burning and dripping: Hold your breath. Due to the oppression of the lower wind, a wind knot rises from the mandala of the anal wind. Brahma's fire, ཀྵ（Tibetan, Devanagari kṣa, Romanized Sanskrit ksha, destroyer）, rubs, and the fire and wind mix, igniting the Kundalini fire of the navel chakra, ཨཾ（Tibetan, Devanagari aṃ, Romanized Sanskrit am, seed syllable）. The fire rays of the navel chakra radiate brightly, turning red like burning iron. Visualize the touch as very hot and unbearable. Then, lightning-like flames rise from the Roma channel, burning the heart chakra as before. Rising again from the Roma channel, the throat chakra is also burned. Rising again from the Roma channel, the crown chakra is also burned. The letter ཧཾ（Tibetan, Devanagari haṃ, Romanized Sanskrit ham, seed syllable）melts, and the bodhicitta descends intensely, filling the crown chakra. The dirt and mucus that were previously burned by the flames are cleared away. At this time, the bodhicitta
Tibetan
་གང་བས། མེ་ལྕེའི་ཚ་གདུང་ཞི་ཞིང་བཀྲུས་པས་རྩ་ཡིག་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་འོད་འཕྲོ་བར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་དར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་རིམ་པར་བབ། མགྲིན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གསོས། མཐར་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས། སླར་ཡང་ཨཾ་ལས་མེ་འབར་ཞིང་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་བསྲེག་གསོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ལས། རླུང་ཅུང་ཟད་འགག་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ནི། དེ་ལྟར་བུས་པས་བདེ་དྲོད་ལེགས་པར་སྐྱེས་ནས་འབར་འཛག་ ལས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩིས་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་གང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་འཕེལ་བས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་གནས་མ་ལུས་པར་ཡང་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱིས་གང་བར་མོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྤྱི་བོ་པུལླིར་མ་ལ་ཡ། སྤྱི་གཙུག་ཛ་ལནྡྷར། རྣ་བ་གཡས་པ་ཨོ་རྒྱན། ལྟག་པ་ཨརྦུ་ཏ། རྣ་བ་གཡོན་པ་གཽ་ད་པ་རཱི། སྨིན་མཚམས་ར་མེ་ཤྭ་ར། མིག་གཉིས་དེ་བི་ཀོ་ཊ། དཔུང་པ་མཱ་ལ་བཱ་བརྒྱད་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །མཆན་ཁུང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ། ནུ་མ་གཉིས་ཨོ་ཏྲེ། ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི། སྣ་རྩེ་ཀོ་ས་ལ། ཁ་ཀ་ལིངྒ། མགྲིན་པ་ལམྦ་ཀ །སྙིང་ག་ཉཉྩི། འདོམ་པར་ཧི་མཱ་ལ་ཡ་བརྒྱད་ནི་ས་སྤྱོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། མཚན་མ་པྲེ་ཏ་པུ་རི། གཤང་ལམ་གྲྀ་ཧ་དེ་བ། བརླ་སོ་སོ་རཥྚ། བྱིན་པ་སུ་བརྞ་དྭཱི་པ། སོར་མོ་ན་ག་ར། རྐང་པའི་རྒྱབ་སིནྡྷུ། མཐེ་བོང་མ་རུ། པུས་མོ་ཀུ་ལུནྟ་བརྒྱད་ནི་ས་འོག་སྤྱོད་སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སོ། །མཐར་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གནས་མ་ལུས་པ་ཁེངས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་གང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པ། མཚན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ། ཡོན་ཏན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ། དེའང་ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། ཅེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདེ་བ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ ཡིད་ཆེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་དམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་བྱུང་། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་ད
Chinese
观想以此，火焰的热恼得以平息，洗涤之后，脉字比之前更加清澈明亮，光芒四射。然后，甘露的滴水如丝线般依次滴落，滋养喉咙等轮的所有字。最后，融入脐间的ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡），生起远离能取所取的安乐。再次观想从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）中燃起火焰，从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中滴落甘露的焚烧供养之三摩地。由此，生起气息稍微停止的细微瑜伽，以及由此产生的安乐，即是明点的瑜伽。三、提取精华：如此吹气，安乐和暖意充分生起，从燃烧滴落中，白红混合的甘露充满四脉轮。观想它更加增长，二十四个境处的脉位也完全被白红甘露充满。它们分别是：头顶布利尔玛拉雅，头顶中央扎兰达拉，右耳邬金，后颈阿布达，左耳郭达巴日，眉间拉梅什瓦拉，双眼德维科塔，肩膀玛拉瓦，这八处是空行心轮。腋窝嘎玛茹巴，双乳奥哲，肚脐底里沙库尼，鼻尖果萨拉，口卡林嘎，喉咙兰巴嘎，心间娘吉，两臂之间喜玛拉雅，这八处是地行语轮。阴处布列达普日，肛门格日哈德瓦，左右大腿拉什达，小腿苏瓦尔纳德瓦帕，手指那嘎拉，脚背辛度，拇指玛茹，膝盖库伦达，这八处是地下行身轮。最后，观想甘露菩提心充满所有三轮的处所，大乐充满身心。证得无学双运，本体周遍且恒常，自性大双运，功德是合修的七支。如是所说：圆满受用与合修，大乐自性无有灭，以悲周遍永不断，亦无有止息。应以具足此等意义之吉祥黑汝迦，现证最胜安乐之果位而生起我慢与信解。三、真实义瑜伽：观想自身为轮坛城之身，从脐间显现ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利） ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）之鬘，放射五彩光芒，坛城本尊众显现。从右鼻孔呼出之气
English
Having contemplated thus, the heat and suffering of the flames are pacified, and after washing, the root syllables become even clearer and brighter than before, radiating light. Then, drops of nectar, like silk threads, descend in succession, nourishing the syllables of all the chakras, such as the throat. Finally, by dissolving into the aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：seed syllable Aṃ) at the navel, one cultivates the bliss of being free from grasping and being grasped. Again, repeatedly meditate on the samadhi of burning and offering, with flames blazing from aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：seed syllable Aṃ) and nectar dripping from haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Haṃ). From this, the subtle yoga of slightly stopping the breath arises, and the bliss that arises from it is the yoga of bindus. Third, extracting the essence: By blowing in this way, bliss and warmth are well generated, and from the blazing and dripping, the mixed white and red nectar fills the four chakras of the channels. Contemplate that it increases even more, and all the channel places of the twenty-four lands are also filled with white and red nectar. These are: Pullira Malaya at the crown of the head, Jalandhara at the center of the crown, Oddiyana at the right ear, Arbuda at the back of the neck, Gaudavari at the left ear, Rameshvara at the space between the eyebrows, Devikota at the two eyes, Malawa at the shoulders, these eight are the mind wheel of the sky-goers. Kamarupa at the armpits, Otre at the two breasts, Trisha Kuni at the navel, Kosala at the tip of the nose, Kalinga at the mouth, Lambaga at the throat, Nyanchi at the heart, Himalaya between the arms, these eight are the speech wheel of the earth-goers. Pretapuri at the genitals, Grihadevi at the anus, Rashtra at each thigh, Suvarnadvipa at the shins, Nagara at the fingers, Sindhu at the back of the feet, Maru at the thumbs, Kulunta at the knees, these eight are the body wheel of the underground-goers. Finally, contemplate that the nectar bodhicitta fills all the places of the three wheels, and great bliss fills the mindstream. One realizes the non-learning union, whose essence is pervasive and eternal, whose nature is the great union, and whose qualities are the seven branches of union. As it is said: Perfect enjoyment and union, the nature of great bliss is without cessation, pervading entirely with compassion, never ceasing, and without cessation. One should generate pride and conviction, thinking that one has manifested the state of glorious Heruka, the supreme bliss. Third, the yoga of ultimate meaning: Visualize oneself as the body of the mandala deity, and from the navel, a garland of Āli (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：seed syllable Āli) and Kāli (藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：seed syllable Kāli) appears, radiating five-colored light, and the deities of the mandala manifest. The air exhaled from the right nostril