Tibetan
འགྲོ་དགོས། གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་འདོད་ན་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར་རླུང་ཐེང་གསུམ་བཞི་ཙམ་དང་། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། །རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཚར་གཅིག་བྱེད། །དེ་ཁོ་ནས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་སོགས་བཅད། ། གཞན་ལའང་དེས་འགྲེའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཁྲིད་ཡིག་མ་བུ་རྣམས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དྲུག་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག་རང་དུ་བསྒོམ་ན། སྐྱབས་སེམས་སྟོང་ར་ཡན་སྔར་ལྟར་ལ། སྤྱི་བབ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་སྟོང་ར་བཞིན་ལ། གསོལ་འདེབས་ནི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། འདི་སྐབས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་ཙམ་ལས་སྐྱབས་ཡུལ་ཚུར་བསྟིམས་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགོས། མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག༈། གཏུམ་མོ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ནི། །ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར་ལས། ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བལྟ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་པུས་མོ་མནན། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ བཞུགས་ཚུལ་སོགས་རང་ལུས་དང་མཐུན་པར། རྒྱན་དང་གདན་སོགས་སྤྱི་མཐུན་བསྒོམ། ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་སུ་རོ་རྐྱང་སྤངས་པའི་རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་རིང་ཐང་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ནང་དུ་རཾ་དམར་ནག་ནས་འབྲུ་ཙམ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཉི་གདན་སྲན་ཆུང་ཙམ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ཤད་དམར་སེར་སོར་གང་ཙམ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཡིན་སྙམ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱ། དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་མགོ་འཐུར་བསྟན། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དཀར་ལ་འཛུམ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་བསམ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་རླུང་དྲག་ཏུ་བཟུང་བས། རླུང་ཉིད་དབུ་མའི་གཡས་གཡོན་ནས་མདུང་ཚུགས་སུ་སོང་། མས་སྣ་ནས་ཞུགས་ཏེར་བུས་པས་མེ་ལྕེ་དམར་ནག
Chinese
必须走。如果只想修习拙火，身体要点是火的空隙，风的次数三四次左右，尽力修习拙火如食物般吞食。之后做一次受生之灌顶。仅此而已，可以划分成四座或六座等。其他也依此而行。这些就是将引导文母子集中实际开示的六法精要归纳起来讲述完毕。 ༈།།第二个根本，出自特殊的口诀：如果四个根本法在同一个座垫上修习，皈依和发心等空隙如前，总的来说，要做一个上师瑜伽，修习方式如空隙，祈祷要以强烈的渴望。祈请：三世一切诸佛总集的体性，珍贵的上师，为了所有众生的利益，请您让我舍弃我执。请您让无意义的相续生起。请您让我成就幻身和梦境。请您让我立即、迅速地在这个地方获得光明大手印至高无上的成就。这样强烈地祈祷。此时，要知道上师是三宝的总集，仅仅是将所有众生置于心中，不需要将皈依境收回，也不需要观想六道众生祈祷。最后将上师融入自身，安住于平等。 ༈。拙火一座法：身体要点如毗卢七支坐法，观看方式是直视前方，双手掌按压膝盖。自身如金刚亥母的坐姿等，与自身相符。装饰和坐垫等观想成共同的。身体内部空空荡荡的中央，没有病患的离系脉，具备四种特征，长度等如前。在脐下四指内，观想红色和黑色的[种子字] རཾ་（藏文，ram，ram，让）如豆粒般大小。在肚脐正对的内部，观想位于太阳垫上如小扁豆大小的红色和黄色的[种子字]ཨ་（藏文，a，a，阿），像一指宽的细丝。要以这是根本上师的体性来生起虔诚和渴望。在中脉的上端，观想白色的[种子字]ཧཾ་（藏文，ham，ham，杭）头部朝上。在上面的虚空中，观想上师是白色的，面带微笑，光芒四射。呼气九次，并以具备四种结合的猛烈风力来控制气息。气息本身从左右脉像矛一样向上冲。从下端点燃，用气吹动，火焰呈红色和黑色。
English
It is necessary to go. If you only want to practice Tummo, the body posture is the fire's emptiness, the number of breaths is about three or four times, and practice Tummo as much as possible as if eating food. Afterwards, perform the empowerment of existence once. That's all, it can be divided into four or six sessions, etc. Others should also follow this. These are the essential points of the six dharmas actually shown in the mother and child instruction manuals, which have been summarized and explained. ༈།། The second root, which comes from special oral instructions: If the four root dharmas are practiced on the same cushion, refuge and bodhicitta, etc., are like the previous emptiness. In general, one should do a guru yoga, and the way of practice is like emptiness. The prayer should be with strong longing. Pray: The essence of all Buddhas of the three times, the precious guru, for the benefit of all sentient beings, please let me abandon my self-grasping. Please let meaningless continuity arise. Please let me accomplish the illusory body and dreams. Please let me attain the supreme accomplishment of clear light mahamudra immediately and quickly in this very place. Pray intensely in this way. At this time, know that the guru is the embodiment of all the Three Jewels, and only place all sentient beings in your heart. There is no need to retract the refuge field, nor is it necessary to visualize the six realms of beings praying. Finally, dissolve the guru into yourself and abide in equanimity. ༈. Tummo one-session practice: The body posture is like the seven-point posture of Vairochana, the way of looking is to look straight ahead, and press the knees with both palms. One's own posture is like Vajravarahi's sitting posture, etc., in accordance with one's own body. Visualize the decorations and cushions, etc., as common. In the center of the empty interior of the body, the central channel without disease, possessing four characteristics, length, etc., is as before. Within four fingers below the navel, visualize the red and black [seed syllable] རཾ་ (Tibetan, ram, ram, Ram) as small as a bean. In the interior directly opposite the navel, visualize the red and yellow [seed syllable] ཨ་ (Tibetan, a, a, A) located on the sun cushion, as small as a lentil, like a thin thread about one finger wide. Generate devotion and longing, thinking that this is the essence of the root guru. At the upper end of the central channel, visualize the white [seed syllable] ཧཾ་ (Tibetan, ham, ham, Ham) with its head pointing upwards. In the sky above, visualize the guru as white, smiling, and blazing with glory. Exhale nine times, and control the breath with the fierce force of the four combinations. The breath itself rushes upwards from the left and right channels like spears. Ignite from the lower end, and blow with air, the flames are red and black.
Tibetan
་སོར་བཞི་འབར། བླ་མའི་ངོ་བོ་ཨ་ཤད་བསྐུལ། དེ་ལས་མེ་དམར་སེར་འུར་གྱིས་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བསྲོས། མེ་ལྕེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་བླ་མ་མཆོད། མེ་ལྕེའི་འོད་ལས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་མཉེས་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ་ནས་མེ་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚངས་བུག་ནས་བྱོན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འདྲེས་པས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ནར་གྱིས་བབ། མགྲིན་པར་སླེབ། དགའ་བ་དང་བུམ་དབང་། སྙིང་གར་སླེབ། མཆོག་ དགའ་དང་གསང་དབང་། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ། ཁྱད་དགའ་དང་ཤེར་དབང་། དེ་ལས་ཀྱང་བདུད་རྩི་བབ་པ་རཾ་ལ་ཐིམ། ལྷན་སྐྱེས་དང་དབང་བཞི་པའོ་ཞེས་དོན་དྲན། སླར་འབར་འཛག་སྐྲ་ཤད་འཇིངས་པ་གཏུམ་མོ་དཀྱུས་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས། རཾ་དང་ཨ་ཤང་ཀྱི་མེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་འབར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ཨ་ཤད་བརྒྱུད་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ནི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ། །སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་གསུམ་ཀ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དྲིལ་བས་བྱིན་རླབས་དང་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུངས། སྐབས་འདིར་རླུང་དྲག་ཏུ་བུས་པའི་ཕྱི་འཛིན་ཁོང་འདྲེན་དྲག་པོའི་ངང་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་པ་དང་། དྲག་ཏུ་རྔུབས་ཏེ་ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་གཉིས་ལ་གཟིར་ཞིང་ཞུ་བ་ལ་སེམས་གཏད། ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་སུ་བཅུག །ལྟོ་བ་ཕྱིར་བཀྱེད་ནས་ལུས་བཅུ་ཞིང་རྩལ་སྤྲུགས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་དང་། ཧལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རླུང་སྦྱོར་གཅིག་ལ་ཐབས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་ཉེ་བརྒྱུད་དོ། །ཐོག་མ་ནས་སྟན་གཅིག་མ་འདི་བསྒོམ་པ་མིན། གཞུང་གི་ཐབས་ལམ་ལ་དྲོད་ཚད་རྙེད་ནས་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་བོག་འདོན་ཏུ་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། ༈ །།སྒྱུ་ལུས་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་སོགས་སུ་བསྒོམ་ཡང་རུང་། གང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཕ་བླ་མ། ཕ་བླ་མ། བླ་མ་རང་མཁྱེན། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་མོས་གདུང་དྲག་པོ་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་བཞག་རང་ལྷ་སྐུར་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་རང་གཞན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན། བཟང་ངན་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་སོགས་ལ་ཨ་འཐས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་རེ་འཁྲུལ། གཏད་པ་ཅི་ཡོད། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་
Chinese
四指燃烧。 祈请上师之体性阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：不损）。 从中火焰红黄轰然燃烧。 焚烧顶轮的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。 火焰从梵穴而出，在广阔燃烧的顶端幻化出四种圆满的供养，供养上师。 火焰之光以乐暖的供养使之欢喜。 诸佛总集的体性也融化为菩提心的甘露，与火焰一同从梵穴而出，与顶轮的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）相融，甘露之流绵延而下。 到达喉间。 喜悦和宝瓶灌顶。 到达心间。 胜喜和秘密灌顶。 融入脐间的阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：不损）。 殊喜和智慧灌顶。 从那之中，甘露降下融入Raṃ（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。 忆念俱生和第四灌顶之义。 再次观修燃烧、滴落、如梳理头发般伸展的拙火。 观修Raṃ（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）和阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：不损）之火融为一体而燃烧，甘露滴落经由阿夏（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：不损）融入Raṃ（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。 这是将拙火作为食物食用。 是加持上师的拙火。 说是将有寂之灌顶三者合为一，加持和要点极其重大。 此时，专注于猛烈鼓风，强烈外取内收中燃烧，猛烈吸入，专注于压迫并融化下泄二门。 一切时，将心置于如虚空般高远之处。 腹部外扩，身体挺直，猛烈抖动，念诵“哈拉”，乃是风瑜伽一法圆满一切方便道，是极其秘密的近传口诀。 从一开始就不是修习这个单座法。 在经论的方便道中获得暖相后，作为日常修持和提取精华来修习此法。 ༈ །།于幻身上，根本上师观修于顶轮、心间等处也可。 无论安住于何方，或安住于遍空中，祈请皆可。 父上师，父上师，上师自知。 祈请恩德根本上师您。 如此观想猛烈信慕之情刺入心间，于此状态中放松安住，自身略微明观为本尊身，思维自他一切显现。 这一切皆是无而显现的错觉。 对于好坏、贪嗔、八法等，稍作执著的取舍皆是错觉。 有什么可执着的呢？ 如幻如梦。
English
Four fingers blaze. Invoke the essence of the Lama as Akshat (藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：Unimpaired). From that, flames of red and yellow blaze with a roar. Burn the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head. The flames emerge from the Brahma aperture, and from the tip of the vast blaze, emanate four complete offerings to the Lama. With the offering of bliss and warmth from the light of the flames, make him pleased. The essence of the union of all Buddhas also melts into the nectar of Bodhicitta, and together with the flames, emerges from the Brahma aperture and mixes with the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head, causing a continuous stream of nectar to flow down. It reaches the throat. Joy and the vase empowerment. It reaches the heart. Supreme joy and the secret empowerment. It dissolves into the Akshat (藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：Unimpaired) at the navel. Special joy and wisdom empowerment. From that also, nectar descends and dissolves into Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ). Remember the meaning of innate and the fourth empowerment. Again, meditate on the burning, dripping, hair-combing, stretching Tummo as usual. Meditate on the fire of Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) and Akshat (藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：Unimpaired) merging into one and blazing, and the dripping nectar dissolving into Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) through Akshat (藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अक्षत्，梵文罗马拟音：akṣat，汉语字面意思：Unimpaired). This is eating Tummo as food. It is the Tummo of the blessing Lama. It is said that the blessing and key point are extremely important by combining the three empowerments of existence into one object. At this time, focus on the burning in the midst of strong blowing wind, strong external holding and internal drawing, and focus on oppressing and melting the two downward-clearing gates by inhaling strongly. In all, place the mind high in the sky. Expanding the abdomen outward, straightening the body, and doing vigorous shaking, and uttering "Hala" is a single wind yoga that completes all expedient paths, and is an extremely secret near-lineage oral instruction. From the beginning, this single seat is not to be meditated upon. After obtaining warmth in the expedient path of the scriptures, this should be meditated upon as a daily practice and essence extraction. ༈ །།On the illusory body, it is also fine to meditate on the root Lama at the crown of the head, heart, etc. It is also permissible to pray to wherever he resides, or to where he abides in the expanse of space. Father Lama, Father Lama, Lama knows himself. I pray to you, kind root Lama. Meditate in this way, with intense longing piercing the heart, and in that state, relax and rest, slightly clarifying oneself as the deity form, and thinking of all appearances of self and others. All of this is an illusory appearance that appears without being. To make any grasping acceptance or rejection of good and bad, attachment and aversion, the eight worldly concerns, etc., is a delusion. What is there to grasp? Like an illusion, like a dream.