Tibetan
་འཕངས་པ་བཞིན་ཏུ་སོང་ནས་དབྱིངས་སུ་ཡལ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་ཨ་དེ་ནམ་མཁར་བྱུང་བ་ཚངས་བུག་ནས་བབས་ཏེ་དབུ་མའི་མར་སྣེར་བྱིན་པར་བསམ། འདི་ལ་འགྲོ་འོང་སྦེལ་མ་བསྒོམ་པ་ལས་སྒོ་དགག་པ་སོགས་མི་དགོས་གསུངས། འདི་ལའང་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་དམ། ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུངས་མ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།བར་དོའི་སྐབས་གོང་གསལ་གཞུང་ཁྲིད་ལྟར་ལས། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ལྷར་གསལ་བའི་སྐོར་དེ་མི་བྱ་བར། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱང་། མངལ་སྒོང་གི་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་གསལ་གདའ། བར་དོའི་འདུན་པས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། དེའང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་ཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་བཀའ་བབ་ཀྱི་གདམས་བ་འགའ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་ལ་དངོས་སུ་བསྩལ་བའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཆེས་ཟབ་པ་བཅས་སྨོས་ཟིན་ཏོ། འདི་ཉིད་ལ་ རྟགས་ཐོན་རང་བྱེད་ན་ཁྲིད་ཆེན་རྒྱས་པ་དམིགས་རྐང་རེ་བདུན་མའམ། འབྲིང་པོ་དམིགས་རྐང་བཅུ་བདུན་མ་ཙམ་ལ་རྩ་བར་བཟུང་། དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མའི་རིགས་རྣམས་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་ལེན། ཉམས་མྱོང་གི་སྣ་ཟིན་ནས་འདིར་བསྟན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། འདིར་བསྟན་མ་བུ་གཉིས་ལའང་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོད་པས་ཉམས་ལེན་ནུས་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་དོན་འགྲུབ་པར་ཡོད། ཡང་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཁོལ་འདོན་སྤྲོ་ན་དེ་དག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཟུར་དུ་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་གནད་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། ཡན་ལག་གི་བླ་མ། གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པ་ནི་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་སྲོག་རྩ་མེད་ཐབས་མེད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་རྨོག་ལྕོག་པའི་ཞལ་ནས། །འོད་གསལ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྒྱུ་མ། །སྒྱུ་མ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྨི་ལམ། །རྨི་ལམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དད་འདུན། །དད་འདུན་སྟོན་བྱེད་བླ་མ། དེས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐམས་ཅད་རག་ལས་པར་གསུངས་པས་ཐབས་ལམ་སྐྱོང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་དེས་གོ་ནུས་ཤིང་། རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དབྱེར་མེད་རང་རིག་རང་གསལ་ལོངས་སྐུར་ཤེས་པས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྩིས་བཟུང་ནས་ལམ་ དུ་ཁྱེར། དེའི་ངང་དུ་རླུང་བུམ་ཅན་ནམ། འཇམ་རླུང་ངམ་བར་རླུང་ཅི་ནུས་འབད་པས་གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་། དེའང་འཛིན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་སྟེ་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་ལེན་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྲེས་པས་མྱུར་དུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། རྟག་ཏུ་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་དུ་མི་འཆོར་བའང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉམས་འཇམ་རྩུབ་མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་དགའ་སྡུག་སྤང་བླང་རེ་དོགས་མེད་པར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བ་ནི་གེགས་སེལ་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་སོགས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ནར་ཤེས་པས་གསོལ་འདེབས་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་ལམ་གྱི་གཞི་འཆའ་བ་དང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རིས་མེད་པ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པས་ཕན་སེམས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་ནི་བོགས་འདོན་དང་འགྲོ་དོན་གྱི་རྩ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཆེད་གཏད་ཀྱི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་རང་ཤར་བ་དང་། བསྐྱེད་འདོད་ཀྱི་བློ་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་བཞིན་ཏུ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་གསལ་དྭངས་ཝ་ལེར་ཤར་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་འཕགས་པའི་ མངོན་རྟོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཞལ་ནས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཙ་ན། རྨི་ལམ་མི་འཚམ་པ་དང་། ཌཱ་ཀིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཏུ་འོང་བས་དེ་ལ་འཇིགས་མི་དགོས། ལར་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ང་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་གསུངས། དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་བ་ལ་ཡི་དམ་ལྷས་གདམས་ངག་གི་གནད་བསྡུས་སུ་བསྩལ་བ། སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་གནད་ཡིན་ཨ་འཐས་ཤིག །རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ཡིན་ལམ་དུ་ཁྱེར། འོད་གསལ་མོས་གུས་གནད་ཡིན་གསོལ་བས་ཐོབ། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེའི་གནད་ཡིན་ཕྱོགས་འཛིན་སྤོངས། ཞེས་པའི་གནད་བཞི་ལ་གདམས་ངག་གི་རྐང་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་། འགྲོ་འདུག །འཕོ་བསྐྱས། བློ་སྣ། ལོག་ལྟ་མང་པོ་སྟེ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སད་བཞི་ལ་མ་བསྐུར་བ་ཉམས་སུ་བླང་ན་ད་ལྟ་དུས་སྙིགས་ཅིང་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏུ་གྱུར་པའི
Chinese
就像射出的箭一样消失在虚空中。稍微保持平静。再次观想阿字从空中出现，从梵穴降下，注入中脉的下端。据说，对于这个，不需要修持来回的结合，也不需要关闭门等。这个也是无误的空行吗？要知道智慧星辰的来源必须先进行。༈ །།中阴时，按照上述的教导，不要做在贪嗔的对象法界中将本尊观想清楚的部分。修习对六道众生的处境，以及所有好坏的色、声、香、味、触，都修习如幻如化的中阴之想。子宫和卵子的结合等都清楚地存在。以中阴之想将本尊转化为父母本尊。也要知道这是幻化，从而培养无执的状态。像这样，在同一个座位上修持六法，口耳相传没有中断，以及智慧空行母亲自赐予至尊衮噶卓秋的加持和口传的甚深近传承，都已经说完了。对于这个， 如果出现证相，就以广大的引导，四十七个要点，或者中等的十七个要点作为根本。观想封印类的本尊，根据情况而取舍。如果掌握了经验的要点，知道仅凭这里所说的就足够了，那就非常好。这里所说的母子二法也具备了一切要点，如果能够修持，仅凭这些也能成就目的。如果想要单独提取幻身和梦境，就从单独出现的同一个座位上了解。对于一切，总的来说，珍贵的要点是，根本上师是三宝三根本的总集。支分上师，要知道其他一切都是他的化现，因此要生起比对佛陀还要强烈的、没有虚假的虔诚心，这是总的来说密咒道的命脉，不可或缺。特别是，尊贵的莫乔巴曾说：证悟光明是幻化，证悟幻化是梦境，证悟梦境是信愿，信愿的示现者是上师。因此，他说一切都依赖于根本上师，因此要知道这对修持道用来说非常重要。自心空性是法身，显现是化身，无二的自明自显是报身。
English
Like an arrow shot, it disappears into space. Maintain a little calmness. Again, visualize the letter A appearing in the sky, descending from the Brahma aperture, and pouring into the lower end of the central channel. It is said that for this, there is no need to practice the coming and going union, nor to close the doors, etc. Is this also an infallible Khechari? It should be known that the source of the wisdom star must be done first. ༈ །།In the Bardo, according to the above-mentioned teachings, do not do the part where the deity is visualized clearly in the object Dharmadhatu of attachment and aversion. Practice the illusion-like Bardo aspiration for the situation of the six types of beings, and for all good and bad forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects. The union of the womb and egg, etc., are clearly present. Transform the deity into the father and mother deity with the Bardo aspiration. Also, know that this is an illusion, thereby cultivating a state of non-attachment. Like this, practicing the six dharmas on the same seat, the oral transmission has not been interrupted, and the blessings and oral instructions of the wisdom Dakini personally bestowed upon Jetsun Kunga Drolchok, the very profound near lineage, have all been said. For this, If signs appear, take the extensive guidance, the forty-seven points, or the medium seventeen points as the root. Visualize the deities of the sealed type, taking and discarding according to the situation. If you grasp the key points of experience, knowing that what is said here is enough, that is very good. The mother and son two dharmas mentioned here also have all the key points, and if you can practice, these alone can accomplish the purpose. If you want to extract the illusory body and dreams alone, understand from the separately appearing same seat. For everything, in general, the precious key point is that the root guru is the collection of the Three Jewels and Three Roots. The branch guru, know that everything else is his emanation, therefore generate a devotion that is even stronger than to the Buddha, without hypocrisy, which is the lifeline of the secret mantra path in general, and indispensable. In particular, the venerable Mokchokpa said: Realizing luminosity is illusion, realizing illusion is dream, realizing dream is faith and aspiration, the one who shows faith and aspiration is the guru. Therefore, he said that everything depends on the root guru, so know that this is very important for practicing the path. The emptiness of one's own mind is the Dharmakaya, appearance is the Nirmanakaya, the non-dual self-awareness and self-illumination is the Sambhogakaya.
Chinese
因此，日夜都要不忘忆念，持之以恒。在此期间，尽力使宝瓶气、柔风或中间风，显现为空明乐空，并视一切如幻。同时，安住于无执大印中，将禅定时的修持与后得时的行为相结合，便能迅速获得证悟。始终保持菩提心不退失，不让分别念流于平凡，这是瑜伽士的誓言。如此修习，无论身语意出现柔和或粗暴、高或低、快乐或痛苦的感受，都要像对待幻觉和梦境一样，不喜不忧，不取不舍，随遇而安，这是消除障碍的最佳方法。无论善行是否圆满，都要视一切好坏皆为上师的加持，以祈请和虔诚作为修行的基础。对于无数未证悟的众生，生起纯粹的慈悲心，以利他之心度日，这是增益和利益众生的根本。如此修习，不久之后，无需刻意造作，心便会自然显现为安乐、清明、无分别的无边光明。即使没有生起想要观想的意念，本尊的身相也会清晰明亮地显现，这被称为幻身的本尊自生，与深明无二的圣者证悟和法性相同。此外，大成就者琼波尊者说：在修习幻身、梦境等法时，可能会出现梦境不适，空行母化现各种形象，示现各种预兆和神通，对此不必害怕。实际上，一切时处都是我亲自加持。 沃顿·杰岗巴从本尊那里得到了精要的窍诀：幻身是无实的要诀，啊啊太稀奇！梦境是愿望的要诀，持之为道。光明是虔诚的要诀，祈祷而得。利他是慈悲的要诀，舍弃偏执。 这四个要诀包含了所有窍诀的精髓。 行住坐卧，迁识，转移，心念，以及许多邪见，若不施用于四种善行的觉醒，即使修持，如今已是末法时代，佛法也已沦为表象
English
Therefore, day and night, one should never forget mindfulness and hold it continuously. During this time, strive to make the vase breath, gentle wind, or intermediate wind manifest as clear emptiness and bliss-emptiness, and recognize all that arises as like an illusion. At the same time, abide in the state of non-grasping Mahamudra, combining the practice of meditation with all post-meditation activities, one will quickly attain enlightenment. Always maintain the Bodhicitta of Kunda undiminished, and not let conceptual thoughts fall into ordinariness, this is the vow of a yogi. By meditating in this way, no matter how the experiences of body, speech, and mind arise—whether gentle or harsh, high or low, pleasant or painful—one should know them as illusion and dream, without joy or sorrow, without acceptance or rejection, but rather spontaneously. This is the supreme method for dispelling obstacles. Whether virtuous deeds are perfectly accomplished or not, one should regard all good and bad as solely the grace of the Guru, and establish the foundation of the path in supplication and devotion alone. For countless unawakened beings, generate pure love and compassion, and spend time with the intention of benefiting others; this is the root of enhancement and benefiting beings. By meditating in this way, after a while, without deliberate effort, the mind will naturally manifest as bliss, clarity, and non-conceptual luminosity, without beginning or end. Even without arising the intention to visualize, the form of the deity will clearly and brightly manifest; this is called the self-arisen deity of the illusory body, which is the same as the realization of the noble ones and the Dharma, inseparable in depth and clarity. Furthermore, the great accomplished Khyungpo said: When practicing these dharmas such as illusory body and dream, there may be discomfort in dreams, and Dakinis may transform into various forms, showing various omens and miracles; there is no need to be afraid of this. In fact, at all times and in all ways, I personally bless you. Wonton Kyergangpa received the essential pith instructions from the Yidam deity: The illusory body is the key of non-reality, ah ah how wonderful! Dream is the key of aspiration, hold it as the path. Luminosity is the key of devotion, attain it through prayer. Benefiting others is the key of compassion, abandon partiality. These four keys contain all the essence of the pith instructions. Walking, staying, sitting, lying, transference of consciousness, shifting, thoughts, and many wrong views—if they are not applied to the four awakenings of virtuous deeds, even if one practices, now is the degenerate age, and the Dharma has become a mere image.