Tibetan
ན་མོངས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བས་ཆོས་ལ་རྟག་ཏུ་གཡེལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མི་སྤྱོད་པ་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དམ་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མི་ལུས་འདི་དོན་གོ་ཆེ་བས་ང་ཆེ། ང་མཁས། ང་རིགས་མཐོ། ང་བཙུན་ཞེས་གཞན་ལ་བརྙས་པ་ལྟ་ཞོག །ཐ་ན་སྲིན་བུ་ཙམ་ལའང་བརྙས་པ་མི་རུང་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་བརྙས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཚེ་འདིར་འདོད་དོན་རྣམས་བརླག་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ། མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བྲན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ལྷག་པར་འཕགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ན་ཡོད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྟོན། འགྲོ་ཕན་མཛད་ལུགས་ཅི་ཡིན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་ཕྱིར་མི་རྟོགས་པས་གཞན་གྱི་ ཚོད་བཟུང་བར་མི་བྱ། བྱང་སེམས་ལ་བརྙས་པས་བསྐལ་བ་མང་པོར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་གསུངས་པས་རྩེད་མོ་མཚར་གཏམ་ཡིན་ཡང་མ་ཐལ་བར་བྱ་དགོས་འདུག །མིའི་ལུས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དད་པ་མཐོ་དམན་དང་གཉེན་པོ་སྒོང་གཤོང་ཅན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོབ་ཆུང་། གྲོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་སླ། ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའི་རིགས་དེ་རིམ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཐབས་མཁས་པའི་བླ་མ་དང་མི་འབྲལ་བར་ལམ་རིམ་པར་སྦྱངས། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བསགས། ལྟ་སྒོམ་ངོ་སྤྲོད་མ་སྔས་པ་དགོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། དད་མོས་ལྟེམ་རྒྱང་མེད། ཞེན་ཆགས་ཆུང་། ཆོས་ཁོ་ན་བསམ། ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དེ་ཅིག་ཆར་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་འདུག་པས་ཐབས་ལམ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མ་བསླབ་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོག་བབས་སུ་བསྟན་པས་ཆོག་པའང་ཞར་བྱུང་སྨོས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ། བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཚིག་ལྔ་ནི། དང་པོ་མི་སྡོད་འགྱུར་བ་བསམ། ཞེས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དང་པོ་ཆགས། བར་དུ་གནས། མཐར་མེ་ཆུས་འཇིག་ནས་ཐལ་བརྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མི་ལུས། ན་ནིང་། ད་ལོ། །ཁར་སོང་། དེ་རིང་སོགས་ལོ་ ཟླ་ཡང་ཡུད་ཡུད་ཟད། བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། བདག་དང་པོ་བུ་ཆུང་གི་དུས་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡོད། དེ་ནས་བྱིས་པ་དེ་འདྲ། དེ་ནས་བཞོན་པ་ན་དེ་འདྲ། ད་རྒས་པ་འདི་འདྲ། ད་ནི་འཆི
Chinese
不畏惧烦恼的连接，不畏惧来世的痛苦，烦恼扰乱心绪，因懈怠和散乱而经常耽误佛法，即使进入佛法也不去行持，追随邪见，紧抓邪见。如是说，所以要对这些保持谨慎。因此，这个人身意义重大，不要说我大、我聪明、我种姓高、我高贵而轻视他人，甚至连小虫都不能轻视，因为一切众生都具有如来藏。轻视他人的果报是，今生失去一切愿望，来世转生为饿鬼，即使转生为人也会变成奴隶。特别是，阿riya（梵文，圣者），菩萨在哪里？如何示现行为？利益众生的方式是什么？因为普通人没有神通，所以不明白，不要妄加揣测他人。轻视菩萨会于多劫中感受地狱的痛苦，所以即使是玩笑话也要适度。具有人身的人，有的是信心高低不定、对治力强弱不定、智慧狭隘、容易被朋友改变、对深奥的词义感到恐惧的，这些是渐生者。所以，不要离开善巧方便的上师，次第修习道次第，积累福慧二资粮，需要事先获得见修行果的认识。有的是智慧广大、大悲心强、信心坚定、没有贪恋、只想着佛法、对深奥的词义有特殊喜好的，这些是顿生者，所以即使不学习各种方便道，直接开示意义的认识就足够了，这也是顺便提及的。第二，修习无常。噶当派的根本五句是：第一，思维不驻留的变化。意思是，外器世界也是首先形成，中间住留，最终被水火摧毁，连灰尘微粒也不留下。去年，今年，前几天，今天等等，年月也飞逝而过。内情有情的一切也都是无常的，我最初有像小时候那样的时候，然后是像童年那样，然后是像青年那样，现在是像老年这样，现在就要死了。
English
Not fearing the connection of afflictions, not fearing the suffering of future lives, afflictions disturbing the mind, constantly neglecting the Dharma due to laziness and distraction, even entering the Dharma but not practicing it, following wrong views, and holding onto wrong views. Thus it is said, so one must be cautious about these. Therefore, this human body is of great significance, so don't say 'I am great, I am clever, I am of high caste, I am noble' and despise others. Even a small insect should not be despised, because all beings possess the essence of the Tathagata. The karmic result of despising others is that one loses all desires in this life, and in the next life is reborn as a hungry ghost. Even if reborn as a human, one will become a slave. In particular, where are the Aryas (Sanskrit, noble ones) and Bodhisattvas? How do they show their conduct? What is the way they benefit beings? Because ordinary people do not have clairvoyance, they do not understand, so do not make presumptions about others. Despising Bodhisattvas will cause one to experience the suffering of hell for many eons, so even jokes should not be excessive. People with human bodies have varying degrees of faith, varying strengths of antidotes, narrow wisdom, are easily influenced by friends, and are the type that fears profound words and meanings. These are gradual learners. Therefore, do not separate from a skillful Lama, gradually practice the stages of the path, accumulate the two accumulations of merit and wisdom, and it is necessary to first obtain the introduction to view, meditation, and action. Some have vast wisdom, great compassion, unwavering faith, little attachment, think only of the Dharma, and have a special liking for profound words and meanings. These are the type of sudden learners, so even if they do not learn various skillful means, it is sufficient to directly show the introduction to the meaning, which is also mentioned incidentally. Second, meditating on impermanence. The five root words of the Kadampa tradition are: First, think about the non-abiding change. This means that the outer world is also first formed, then dwells in the middle, and finally is destroyed by fire and water, leaving not even a speck of dust. Last year, this year, the other day, today, etc., the months and years also pass quickly. All sentient beings are also impermanent. I initially had a time like when I was a child, then like a toddler, then like a youth, now like an old person, and now I am about to die.
Tibetan
་བ་ཞག་རེ་ཟླ་རེས་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་ཏུག་གི་ཐུག་འདུག་པས་ཅི་དྲག །གང་དྲག་སྙམ་དུ་བསྒོམ། གཞན་དག་ཤི་བ་མང་དུ་བསམ། ཞེས་པས་རང་བས་རྒན་པ། གཞོན་པ། ན་མཉམ་སོགས་ད་ལྟ་ཡོད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་། རང་གིས་དྲན་ནས་ད་ལྟ་ཕན་ཆད་ཤི་ཟིན་པའི་མིས་མང་། འདི་ན་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པའང་ཤི། དེ་ན་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པའང་ཤུལ་དེ་ལྟར་གྱུར། རྒས་ནས་ཤི་བ་ནི་རེ་ཟུང་ཙམ་ལས་མེད། ཕལ་ཆེར་བསམ་ལང་དྲན་ལང་མེད་པར་གློ་བུར་ཧུར་ཐུམ་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ཤི་དེ་འདྲ་ཞིག་རེད། མ་ཤི་བ་འགའ་ཞིག་མཐོན་པོ་ནི་དམའ། དམའ་བ་ནི་མཐོ་སྤྲང་པོ་ཕྱུག །ཕྱུག་པོ་སྤྲང་བ་སོགས་ཅི་མཐོང་ཅི་ཐོས་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས་བདག་ལའང་དེ་འདྲ་ཞིག་ནམ་འོང་། ད་ནི་ལོངས་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་བསམ། འཆི་རྐྱེན་མང་པོ་ཡང་ཡང་བསམ། ཞེས་པས་རྦབ། རྟི་བ་གྲི། ཐོ་ག །གྲིབ་ཁ །གླང་ཐབས་ལ་སོགས་འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འོང་མི་ཤེས། ནམ་ཙམ་འོང་མི་ཤེས། ལས་ཡོད་ན་མི་འོང་ བའི་ཐབས་མེད། ཟས་ནོར་གོས་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་འཆི་བའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་བྱེད་མི་ཤེས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་ད་ལྟ་རང་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། གློ་བུར་འཆི་བའི་རྒྱུ་དགུ་གསུངས་པ་ནི། ཁ་ཟས་མི་འཕྲོད་པ་ཟབ། །ཟས་འགྲངས་ཀྱང་མང་དུ་ཟ་བ། སྔ་མ་མ་ཞུ་ཕྱི་མ་ཟ་བ། །གཤད་གཅི་དུས་སུ་མི་འདོར་བ། །ནད་པས་སྨན་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་མི་ཉན་པ། གདོན་དྲག་པོས་བཏབ་པ། སྐྱུགས་སྨན་ལོག་པ། མ་བརྟགས་པའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པ། བག་མེད་པར་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་དག་ལའང་བག་ཟོན་ཏུ་བྱ། འཆི་ཁར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་བསྒོམ། ཞེས་འཆི་བ་དེ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་མ་གཏོགས་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བ་མིན། གང་ཟག་སྡིག་པ་ཅན་དང་སྔོན་ལས་ངན་པ་བསླང་བ་ལ་འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཚད་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་སྲོག་ཆད་པའི་ཚོར་བ་ཡ་ང་བ་ཡོད། །འཁྲུལ་སྣང་ལོག་པ་དུ་མ་འཆར། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་རང་དབང་དུ་མི་འདུས་པས་སེམས་ལ་ཅི་དྲན་ཡང་ཚོང་མེད་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཆི་ཁའི་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཤིང་དེའང་ད་ལྟའི་གོམས་པ་ལ་རགས་ལས་པས་ད་ལྟ་རང་ནས་ཆོས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དགོས། མོ་གཏོ་སྨན་ དཔྱད་རིམ་གྲོ་ཟས་ནོར་སོགས་ཀྱིས་བསླུ་མི་ཐུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཀྱང་ཚེ་ཟད་པ་ལ་ལྡོག་ཏུ་མེད་པས་མི་
Chinese
日子一天天地临近死亡，该怎么办呢？思考什么才是最好的。多想想别人的死亡。也就是说，比自己年长的、年轻的、同龄的等等现在活着的人，自己记得的到现在为止死去的人更多。这里有这样的人死了，那里有那样的人也变成那样了。老死的人只有一两个，大部分都是没想到的、没记住的，突然地高兴死、快乐死之类的。没死的一些人，高的变低，低的变高，穷人变富，富人变穷等等，所见所闻没有超出无常的范围，所以自己也会有那样的一天吗？现在还有一点空闲时间，希望不要不努力修行佛法。反复思考很多死亡的因缘。也就是说，水灾、悬崖坠落、刀、毒药、意外等等死亡的因缘非常多，不知道会发生什么，不知道什么时候会发生。如果有业力，就没有不来的办法。食物、财产、衣服、朋友、眷属等等也不知道会如何成为自己死亡的因缘。不知道什么时候会死，所以现在也要强烈地思考会变成什么样。菩萨藏经中说，有九种突然死亡的原因：吃了不合适的食物中毒；吃饱了还吃很多；前一次还没消化就吃下一次；大小便不按时排泄；病人不听医生和护士的话；被厉害的鬼神附身；吃了错误的催吐药；做了没有检查的剧烈运动；不谨慎地行房事，对这些也要小心。思考临死的时候会变成什么样。也就是说，死亡是不想要的事情降临到头上，而不是想要而接受的事情。对于罪恶的人和以前造了恶业的人来说，临死的时候会有无法估量的痛苦，特别是断命的痛苦。会出现很多错误的幻觉，身心都不能自主，心里想什么都没用，即使产生微小的恶念，因为临死时的心力强大，也一定会堕入恶道，而且这也取决于现在的习惯，所以现在就要习惯佛法。更不用说占卜、祭祀、医药、供养、食物、财产等等都无法欺骗死亡。即使是佛的力量，也无法挽回寿命已尽的人。
English
The days are getting closer and closer to death, what should I do? Meditate on what is best. Think more about the deaths of others. That is to say, among those who are older, younger, of the same age, etc., who are alive now, there are more people who have died from what I remember until now. Such a person here died, and such a person there also became like that. Only one or two people die of old age, most of them are unexpected, unremembered, sudden joyful deaths, happy deaths, and so on. Some who have not died, the high become low, the low become high, the poor become rich, the rich become poor, etc. What is seen and heard does not go beyond the scope of impermanence, so will I have such a day? Now that I have a little free time, I hope I will not fail to practice the Dharma diligently. Repeatedly think about the many causes of death. That is to say, there are many causes of death such as floods, falling off cliffs, knives, poisons, accidents, etc., and I don't know what will happen, and I don't know when it will happen. If there is karma, there is no way to avoid it. Food, wealth, clothes, friends, relatives, etc., I don't know how they will become the cause of my death. I don't know when I will die, so I must think strongly about what will happen now. In the Bodhisattva Pitaka, it is said that there are nine causes of sudden death: poisoning from eating unsuitable food; eating too much even when full; eating the next meal before the previous one is digested; not excreting urine and feces on time; the patient not listening to the doctor and nurse; being possessed by a powerful ghost; taking the wrong emetic medicine; doing strenuous exercise without examination; and engaging in sexual activity without caution, so be careful about these as well. Think about what will happen at the time of death. That is to say, death is the arrival of something unwanted, not something wanted and accepted. For sinful people and those who have created bad karma in the past, there will be immeasurable suffering at the time of death, especially the suffering of losing life. Many false illusions will appear, and both body and mind will not be autonomous, so whatever you think in your heart is useless, and even if a small evil thought arises, because the power of the mind at the time of death is strong, you will definitely fall into the lower realms, and this also depends on your current habits, so you must get used to the Dharma now. Not to mention that divination, rituals, medicine, offerings, food, wealth, etc., cannot deceive death. Even the power of the Buddha cannot reverse the life of someone whose lifespan has ended.