Tibetan
་དེ་བཱི་ཨཿ ཧཱུྃ། དེས་འགྲེས་ཏེ། མངྒ་ལ་ཀུམྦྷ་དེ་ཝཱི༴ མངྒ་ལ་པདྨ་དེ་བཱི༴ མངྒ་ལ་དྷྭ་ཛ་དེ་བཱི༴ མངྒ་ལ་ཚཱ་ཏྲཾ་དེ་བཱི༴ མངྒ་ལ་ཤངྑ་དེ་བཱི༴ མངྒ་ལ་ཙཀྲ་དེ་བཱི༴ མངྒ་ལ་མཏྶྱ་དེ་བཱི༴ བཅས་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ཚར་གསུམ་རེས་དགང་བླུགས་འབུལ་ནས། མཐར་འདོད་གསོལ་གོང་བཞིན་བརྗོད། བསྲེག་རྫས་རྫོགས་པའི་མཐར། ཚེ་འདས་ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར། པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་གིས་བསྲུང་བ་བྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཅེས་བསམ། ལམ་སྦྱང་བསྟན་གོང་དུ་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སོགས་མཆོད་པ་དང་། རྒྱལ་བ་ཟླ་བ་སོགས་བསྟོད་པ། བཅོམ་ལྡན་ཆོ་གའི་སོགས་བཟོད་གསོལ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཨཀྵོ་བྷྱེ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། །ཨོཾ་མངྒ་ལ་ཤྲཱི་བཏྶ་ཨརྒྷཾ་སོགས་འགྲེས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ མོ་བརྒྱད་བཅས་ལ་རྩ་བའི་མཆོད་ཡོན་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་གང་གི་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་ལྟར་འབུལ། མེ་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སླར་ཕྱིར་བྱོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་དེ་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས། མེ་ལྷ་མེའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ་ཡམས་ཤིང་སོགས་བསྲེག་རྫས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་གོང་སྨོས་ཨོཾ་ཏིཥྛ་ཧ་རི་སིངྒ་ལ་ལོ་ཧི་ཏ་ཨཀྵ་དེ་ཧི་ད་དཱ་བ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་གྲངས་ཇི་ཙམ་འོས་པ་ཕུལ་ཏེ་ཚར་གསུམ་རེ་ཙམ་བྱས་ན་འཐུས། སྔགས་དེའི་སྭཱ་ཧཱའི་གོང་དུ་ཨརྒྷཾ་སོགས་སྦྱར་བས་མཆོད་ཡོན་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་དང་གཏོར་མ་དགངས་བླུགས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་པ་ལི༚་སྦྱར་བ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། སླར་ཡང་མེ་ལྷའི་སྔགས་རིང་བས་དགངས་བླུགས་ལན་བདུན་ཀྱི་མཐར། ཚངས་དབང་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །མེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་མཆོག །འབྱུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་བ། །རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ཉོན་མོངས་སྲེག་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཐེག་པ་ཆིབས། །རིག་སྔགས་གསུང་ གི་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན། །བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལྡན་གྷུནྡྷེ་བསྣམས། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་ལ་བསིལ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་བརྗོད། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཐེ་བོང་ཕྱིར་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་སོགས་སྔགས་ཐུང་བའི་མཐར། གཙྪ་གཙྪ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བཞུད་ཅིག་ཅེས་ནི་བདག་པོའི་བཀའ། །བཟློས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ནས་བཞུད། །སྤྱན་ཡང་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །གསང་སྔགས་དགྱེས་ནས་འབྱོན་པར་མཛོད། །ཅེས་པའང་སྤྲོ་ན་བརྗོད། མཐར་མངོན་དགའི་ཞིང་ན་སོགས་སྨོན་ལམ་དང་། སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། རྗེས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། མེ་མ་ཤི་བར་དུ་གཞན་གྱིས་མི་རེག་ཅིང་མི་དཀྲུག །ལོངས་མེད་ན་འོ་མའི་ཆུས་གཞིལ་ནས་དུས་པ་བཏུ་བ་དང་རུས་ཆོག་དང་སཱཙྪ་ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་རིམ་པ་སོགས་རྗེ་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བགྱིད་ཅིང་། ཐབ་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་ཡང་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བྱུགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕལ་པའི་རོ་མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོང་པའི་ལག་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་སྨོས་ཟིན་ལ། གང་ཟག་མཆོག་གི་སྤུར་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའང་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་དག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཡི་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །འདི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། མན་ ངག་ཕྱག་ལེན་གྱི་ངེས་པ་ཅན་ལུང་དང་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་བདག་གི་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ནས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བགྱིས་མོད། ད་དུང་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་དགོངས་པ་བདག་ལྟ་བུས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་མ་རྙེད་པ་ཡོད་མཆི་བས་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་བླ་མའི་གསུང་དང་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ལ་རིག་པ་བཅུག་སྟེ་བླ་མེད་སོགས་དང་རྙིང་མའི་རྒྱས་འགེབས་སོགས་འདྲ་འདྲེས་རང་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པ་བྱ་སྤྱོད་རང་རྐང་ཚུགས་པའི་ཕྱག་བཞེས་གཙང་དག་གནང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱིན་ཆད་རང་ལུགས་མི་འཁྲུགས་པའི་སྒོ་ནས་རོ་བསྲེག་གི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དུ་བསྟར་བ་ཡོད་ན་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མཛད་ན་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བས་དམན་པ་ཁོ་བོ་ལྟ་བུའི་འབྲི་བ་པོ་ལ་མི་བསམ་པར་ཆོས་ལ་བརྟོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ཞུ། སྨྲས་བ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་རླབས་དྲག་འཁྲུགས་ཤིང་། །ལས་ཉོན་མཐའ་དང་གཏིང་མེད་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཡང་ཡང་གཡེང་བའི་འགྲོ་རྣམས་ཡར་བ་རུ། །མི་འདོར་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་མཛད་རྒྱལ་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་
Chinese
དེ་བཱི་ཨཿ ཧཱུྃ། 由此开始，吉祥宝瓶天女，吉祥莲花天女，吉祥幢天女，吉祥伞天女，吉祥海螺天女，吉祥轮天女，吉祥双鱼天女。以此八吉祥天女的名号和咒语，轮流三次供养。最后如前念诵祈愿文。焚烧物焚烧完毕后，观想亡者ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，种子字）字所生的主尊之身如金刚。以嗡 班匝 RA 恰 吽 加持防护。观想诸佛之光芒灌顶。若之前未做道场清净，则此时应当行之。世间界等供养，胜者月等赞颂，世尊仪轨等忏悔，如坛城仪轨后。那摩 巴嘎瓦德 额秋布 雅 班匝 阿尔刚 扎地扎 梭哈。嗡 芒嘎拉 希日 瓦匝 阿尔刚等，依次对八吉祥天女等，以根本的供品、手印等，如迎请时一样供养。安住于火焰中的坛城众神，再次返回到大坛城的位置上，安住在各自的座位上。念诵后，向坛城撒少许鲜花，这是此时与坛城相关的缘故。然后，观想火神安住在火焰的中央，将剩余的所有焚烧物，如芥子等，以上述的嗡 德叉 哈日 僧嘎拉 洛嘿达 阿恰 德嘿 达 达瓦 亚 吽 啪 啪。萨日瓦 啪邦 辛丹 咕噜 耶 梭哈。念诵适量的次数，念诵三遍即可。在咒语的梭哈之前加上阿尔刚等，将供品和朵玛视为甘露，加上咒语利，念诵三遍供养。再次以火神的长咒，在七遍甘露供养的结尾。梵天自在世间怙主之子，火神之王正士殊胜，为救护一切有情故，以大悲化现之身化现，明咒成就之正士相，焚烧烦恼之智慧光，如劫末之火般光芒炽盛，具足神通神变足，以方便化现之乘骑，持诵明咒语之念珠，具有甘露精华的
English
Devi Ah Hum. Starting with that, Auspicious Vase Goddess, Auspicious Lotus Goddess, Auspicious Banner Goddess, Auspicious Umbrella Goddess, Auspicious Conch Goddess, Auspicious Wheel Goddess, Auspicious Fish Goddess. With these names and mantras of the Eight Auspicious Goddesses, offer them in turn three times. Finally, recite the aspiration prayer as before. At the end of the burning of the offering substances, visualize the principal deity born from the seed syllable HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，种子字) of the deceased as being like a vajra. Protect with Om Vajra Raksha Hum. Think that the light rays of the deities bestow empowerment. If the purification of the path has not been done before, it should be done here. Offerings such as the realm of the world, praises such as Victorious Moon, and confessions such as the Bhagavan ritual, after doing them according to the mandala ritual. Namo Bhagavate Akshobhye Vajra Argham Pratitsa Svaha. Om Mangala Shri Vatsa Argham, etc., offer to the Eight Auspicious Goddesses, etc., with the root offerings, mudras, etc., as at the time of invitation. The assembly of deities of the mandala residing in the fire, return again to the place of the great mandala and sit on their respective seats. After reciting this, scatter a few flowers on the mandala, which is related to the mandala at this time. Then, visualize the fire god residing in the center of the fire, and offer all the remaining burning substances, such as mustard seeds, etc., with the above-mentioned Om Tishta Hari Singala Lohita Aksha Dehi Da Dava Ya Hum Phet Phet. Sarva Papam Shintam Kuru Ye Svaha. Recite as many times as appropriate, three times is sufficient. Before the Svaha of the mantra, add Argham, etc., and regard the offerings and tormas as nectar, add the mantra Li, and offer it three times. Again, at the end of the seven nectar offerings with the long mantra of the fire god. Son of Brahma, Lord of the World, King of the Fire Gods, Supreme Sage, for the sake of protecting all beings, manifesting as an emanation of compassion, in the form of a Sage who has accomplished the Knowledge Mantra, the light of wisdom that burns afflictions, blazing with glory like the fire of the end of an aeon, possessing clairvoyance and miraculous feet, riding on a vehicle emanated by skillful means, holding a rosary of Knowledge Mantra speech, possessing the essence of nectar.
Chinese
持着莲花，以佛法甘露普洒一切，远离罪恶，行持梵行，虽处世间，亦入涅槃，虽得寂静，然具大悲。赞彼等，并敬礼之。如是说。从迎请手印中伸出拇指，于“嗡 阿格纳耶(藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ།，梵文天城体：ओम् अग्नये，梵文罗马拟音：oṃ agnaye，汉语字面意思：嗡，火天)”等短咒之后，念诵“格擦 格擦”，以此祈请降临。念诵“请回”等主尊之语，再三宣说，令其返回。迎请之后，立即念诵“密咒欢喜，请降临”，若有兴致亦可念诵。最后念诵“于极乐刹土”等发愿文，以及“殊胜导师”等吉祥语，广为宣说。之后如何行事呢？在火焰未熄灭之前，不让他人触碰或搅动。若无柴火，则以乳水浇灭，然后收集骨灰，以及如何安放骨饰和擦擦等的次第，皆如宗喀巴大师的善说论著中所述而行。并且，将炉灶的周围也涂上香水，使业的痕迹不显现。以上是对普通尸体，以供养品的方式进行净化的修行方法，已简要叙述完毕。至于对殊胜之人的遗体进行净化的次第，也应从我的上师的善说论著中领会，此处未作记载。此法与经续和印度论典的渊源相关联，是具有诀窍和实修经验的可靠之法，经得起教理和理证的检验，我已将我的上师的善说精华汇集起来，使其易于阅读。然而，或许还有我这样的人未能完全领悟的细微之处，因此，有智慧的人应将智慧投入到宗喀巴大师的教言和经续论典中，避免将无上部等法与宁玛派的增补法等混杂，以自主的见行建立清净纯正的行持至关重要。今后，若有不混淆自宗的情况下，实行火葬仪轨，则应仅按此法行事，这样才能与意义相符，不要顾及像我这样低下的作者，而应依赖佛法，对此表示感谢。如是说：生死老病的波涛汹涌澎湃，于业与烦恼无边无底之大海中，再三漂荡的众生，为了使他们向上，不舍弃而以慈悲摄受的诸佛和诸佛子们的功德。
English
Holding lotuses, sprinkling the nectar of Dharma upon all, practicing pure conduct free from faults, though dwelling in the world, also entering Nirvana, though attaining peace, yet possessing great compassion. Praising them, and also prostrating to them. Thus it is said. Extending the thumb from the mudra of invocation, after short mantras such as "Om Agnaye (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ།，梵文天城体：ओम् अग्नये，梵文罗马拟音：oṃ agnaye，汉语字面意思：Om, to Agni)", reciting "Gaccha Gaccha" to request their arrival. Reciting the words of the host, such as "Please return", proclaiming it repeatedly, causing them to return. Immediately after inviting them, reciting "May the secret mantra be pleased, please descend", if there is interest, it can also be recited. Finally, reciting aspiration prayers such as "In the Pure Land of Manifest Joy", and auspicious words such as "Supreme Teacher", extensively proclaiming them. What should be done afterwards? Before the fire goes out, others should not touch or stir it. If there is no firewood, extinguish it with milk water, then collect the ashes, and the order of how to place bone ornaments and tsatsas, etc., should all be done according to what is stated in the well-spoken treatises of Je Tsongkhapa. Furthermore, the area around the stove should also be smeared with fragrant water, so that the traces of the activity are not visible. The above is a concise summary of the practice of purifying ordinary corpses as offerings. As for the order of purifying the remains of superior individuals, it should also be understood from the well-spoken treatises of my guru, and is not recorded here. This method is related to the sources of tantras and Indian treatises, and is a reliable method with key instructions and practical experience, which can withstand the examination of doctrine and reasoning. I have compiled the essence of my guru's well-spoken words to make it easy to read. However, there may still be subtle points that people like me have not fully understood, therefore, wise people should invest their wisdom in the teachings of Je Tsongkhapa and the tantric treatises, avoiding mixing the practices of Anuttarayoga Tantra, etc., with the supplementary practices of the Nyingma school, and it is crucial to establish pure and unadulterated conduct with independent view and practice. In the future, if there is a cremation ritual that is practiced without confusing one's own tradition, then it should be performed only according to this method, so that it will be in accordance with the meaning. Do not consider the lowly author like me, but rely on the Dharma, and express gratitude for it. Thus it is said: The waves of birth, old age, sickness, and death are violently turbulent, in the boundless and bottomless ocean of karma and afflictions, beings who repeatedly wander, in order to uplift them, the merits of the Buddhas and Bodhisattvas who do not abandon them but embrace them with compassion.