Tibetan
། འཁོར་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་ཨཱཿདགེ་བ་བསྔོ། དམིགས་གནད་གཞུང་གསལ་ལ་སྤྱིར་འདུ་ཡང་། ཕལ་ཆེར་འདི་ལྟར་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པས་འོད་ཟེར་སྙིང་གནས་མགྲིན་པ། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་ཕོག། བདག་ལུས་འོད་ཀྱིས་གང་། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་སོགས་བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་མས་རིམ་འཕྲོས། འོད་ཀྱིས་གང་། ཤེས་སྒྲིབ་བག་ཉལ་བཅས་སྦྱངས། འོད་ཕྱིར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་ལ་མཉེས་མཆོད་ཕུལ། སྣོད་བེམ་པོར་སྣང་བ་སྦྱངས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར། བཅུད་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཚུར་འདུས་རང་གི་ཡུལ་གསུམ་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ལི་ལི་གནས་པར་བསྒོམ། གཞན་ཡང་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཤེས་པ་དགུ་དང་། བཟླ་ཚུལ། ལས་མཐའ་རྒྱས། ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་བཅས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལེ་ཚན་གཉིས་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་ཡིག་ལས་འབྱུང་བའི་གྲངས་སུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་ཁར། ཐོར་ཐུན་ཞི་བ། གུང་ཐུན་རྒྱས་པ། དགོངས་ཐུན་དབང་། སྲོད་ཐུན་དྲག་པོའི་དམིགས་བཟླས་བཅས་ཡུན་ཐུང་ན་ཉིན་གཅིག །རིང་ན་ཞག་གསུམ་སོགས་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནང་ཐོར་ཐུན་ལ། གཞུང་བཟླས་ལས་བཞི་བཅས་ཁྱུག་ཙམ་བཏང་སྟེ། དམ་ཡེ་ཕྱེས། དངོས་གྲུབ་ལེན་དམིགས་བྱ། གཏོར་འབུལ་དང་གཏེར་སྲུང་སྤྱི་གཏོར་སྒོར་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་བསྟིམས། མཆོད་བཤམས་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད། བསྡུ་ལྡང་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་གང་འོས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བསྙེན་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ཐུན་ནས་ཁྲོ་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་ལྟར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བུམ་གཅིག །མེ་གཅིག་སོགས་མཚན་མའི་སྒྲུབ་རྫས་མི་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞི་སྟེང་མཎྜལ་ལ་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་བཏབ། གླིང་དགུར་བཅད། ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་སམ། བསྡུ་ན་དགུ་བཀོད། དེ་སྟེང་དཔལ་དགུའི་ཐོད་སྐུའམ། ཆེ་མཆོག་ཐོད་སྐུ་ཁོ་ན་ཡང་རུང་སྟེ་སོ་སོའི་མདོག་མཚུངས་ན་བཟའ་བཅས་བཞུགས། གཙོ་ཐོད་རྒྱབ་ངོས་མཉྫིའི་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་དཔལ་བཤོས་དམར་པོ་གཙོ་འཁོར་ དགུ་པ་རྩེ་ཁྲོམ་གཏོར་གདུགས་མཐིང་གཅན་བཤམ། ཐོད་སྐུ་མ་འཛོམ་ཚེ་སྒྲུབ་གཏོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་གཡོན་ཏུ་སྨན་རག །དྲག་མཆེད་རྣམ་བདུན་བསྐོར་བཤམས་སམ་བྲེང་ཚར་གང་བདེ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་ལ། ཟུར་གསུམ་ལྟོ་ཁྲ་ཅན
Chinese
啊，于三轮体空大平等中回向善根。 观修要点在于，虽然总的来说与经文一致，但大多时候也这样观修：念诵三字（嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）），光芒从心间到达喉咙，从喉咙到达头顶。自身充满光明，净化五毒、三毒等习气和烦恼的障碍。再次，从头顶向下逐渐照射，充满光明，净化所知障和习气。光明向外放射，供养令诸佛欢喜，净化外器世界显现为实物的障碍，使显现为空性。净化内情众生身语意的障碍，成为本尊大印身。收摄回来，观想光芒的利利安住在自己的三处。此外，三字（嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽））有九种智慧，以及念诵方式、事业广大、利益不可思议等，都在大圆满法类二集中阐述。 如此，按照修法仪轨中所说的数量完成念诵后，在结束时，进行间断时的息法，中午时的增法，傍晚时的怀法，夜晚时的诛法等观修念诵，时间短则一天，长则三天等。之后，在内部间断时，稍微进行经文念诵和四种事业，然后打开誓言和智慧，进行获取成就的观修。供养食子，供奉护法和共同食子。进行供养赞颂和忏悔，念诵百字明三遍，将智慧尊融入自身，收摄供品，进行自生，收摄升华，以及回向发愿和吉祥祈愿等适当的仪轨。 如此，在息法修法圆满后的后一阶段，就像进入忿怒法的修法一样进行。如果无法准备坛城、宝瓶、火供等有相的修法物品，就在地面上的坛城上画出梵天角的线条，划分为九个区域。堆积的供品数量与本尊数量相同，或者简化为九堆。在其上放置九尊颅器，或者只放置大胜乐金刚的颅器，各自的颜色相同，并穿戴衣物。主尊颅器的背面，在供台上放置修法食子、红色大食，以及主眷九尊的顶饰食子和蓝色遮幡。如果没有颅器，只依靠修法食子也可以。坛城的左右两侧，摆放酒和血，以及七种勇猛供品，或者随意摆放。对护法神进行食子供养，特别是对傲慢部主，供养三角形的杂色食子。
English
Ah, dedicate the merit in the great equality of the three wheels. The key point of the visualization is that, although it generally agrees with the text, it is mostly meditated in this way: Recite the three syllables (Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ)), light radiates from the heart to the throat, and from the throat to the crown of the head. The body is filled with light, purifying the imprints and obscurations of the five poisons and three poisons. Again, light radiates gradually from the crown of the head downwards, filling with light, purifying the obscurations of knowledge and latent tendencies. The light radiates outwards, offering to please the Buddhas, purifying the obscuration of the outer world appearing as solid objects, transforming the appearance into emptiness. Purifying the obscurations of the body, speech, and mind of sentient beings, becoming the deity's great mudra body. Gather back, and meditate on the light's lili residing in one's own three places. Furthermore, the three syllables (Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ)) have nine kinds of wisdom, as well as the method of recitation, the vastness of activities, and the inconceivable benefits, all of which are explained in the two collections of the Great Perfection lineage. Thus, after completing the recitation according to the number mentioned in the practice manual, at the end, perform the pacifying practice during breaks, the increasing practice at noon, the magnetizing practice in the evening, and the wrathful practice at night, for a short period of one day, or a longer period of three days, etc. Afterwards, during the internal breaks, briefly perform the text recitation and the four activities, then open the vows and wisdom, and engage in the visualization of obtaining accomplishments. Offer the torma, and offer the common torma to the protectors and treasure guardians. Perform offering praises and confession, recite the Hundred Syllable Mantra three times, dissolve the wisdom being into oneself, gather the offerings, perform self-generation, dissolution and rising, and whatever is appropriate, such as dedication, aspiration, and auspicious prayers. Thus, from the outer session after completing the pacifying practice, proceed as if entering the wrathful practice. If the symbolic practice materials such as mandala, vase, and fire are not available, draw the lines of Brahma's corner on the mandala on the ground, dividing it into nine areas. The number of accumulated offerings is the same as the number of deities, or simplified to nine piles. Place nine skull cups on top of them, or only the skull cup of Heruka, each with the same color and wearing clothes. On the back of the main skull cup, place the practice torma, the red great food, and the crown torma and blue canopy of the main retinue of nine deities on the altar. If there are no skull cups, relying only on the practice torma is also acceptable. On the left and right sides of the mandala, place alcohol and blood, as well as the seven fierce offerings, or arrange them as convenient. Offer tormas to the Dharma protectors in general, and especially to the chief of the arrogant class, offering a triangular variegated torma.
Tibetan
། འཁོར་སུམ་ཅུས་བསྐོར་བ། ཐེབ་ཀྱུ། རྩེ་རྒྱན། གཏོར་གདུགས་མཐིང་ནག་བཅས་དང་ཆད་བརྟེན་རྒྱུན་བཞག་རྣམས་གང་བདེར་བཀོད། ཆ་གསུམ། རྒྱུན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ལོ་བྱང་སོགས་རྒྱུན་ལ་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱ། རང་དང་ཁད་ཉེ་བའི་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་གདབ་པར། རོ་རས་ལ་ཁྲག་ཆེན་ཐལ་ཆེན་བསྲེས་པའི་ཚོན་སྔོན་པོས་ཧཱུྃ་ཁྲུ་གང་བ་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཀོད་གྲུབ་ན་སྦྱང་བའི་རྟེན་ཏེ་ལེགས། དེ་ནས་ཚིག་བདུན་ནས་བཟུང་། ཆ་གསུམ། ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་ནས་དངང་བཞི་ལེན་པ་ཡན་ལས་བྱང་བདེ་རོལ་སོར་བཞག་གོང་གསལ་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་བཏང་། །སྦྱང་བའང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་སྤོ་བ་མ་གཏོགས་བྱེད་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་ཡང་ཉིན་དང་པོ་དང་ཐོར་ཐུན་ལྟ་བུར་བརྡ་མཚོན་མཛད་ན་མ་གཏོགས་ཚུལ་ལྡན་ནི་མི་འགྲུབ་སྟབས་བཟླས་གྲངས་ལ་གནོད་པས་ཐུན་གཞན་ལ་མི་དགོས། དེ་མཚམས་བརྡ་སྒོ་ཕྱག་ནས་བཟུང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྐབས་ཆོ་གའི་འདོར་ལེན་བསྙན་ ཡིག་ལྟར་ལ། མཆོད་ཚིག་རྣམས་ལན་རེ་ཙམ་བཏོན་ན་མ་གཏོགས་རྒྱུན་པར། ཧཱུྃ། དྭངས་བསིལ་རྙོག་མེད་ནས། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་པཱུ་ཛ་ཧོཿའི་བར་བསྐྱུར་བར་འཐུས། ཛབྲ་ཀྱི་སྐབས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར། གསུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་འདེབས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་རྐང་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུའི་ཛབྲ་དགོངས་དེ་ལ་བྱ། དེའང་ཐོག་མར་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཁྲིའམ་དེ་ལས་ལྷག་ཙམ་གང་ཚར། ཆེ་མཆོག་ལ་འབུམ། དཔལ་བརྒྱད་པོར་ཁྲི་ཚོ་ལྔ་རེ། བཀའ་སྡོད་ཁྲི་བཅས་སོང་ནས། དྲིལ་བཟླས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དེ་སྦྱར་ནས། བཛྲ་ཙཎྜ་བཅུ་དགུ་མ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཡན་གང་འགྲུབ། གྲོལ་ཉེ་ནས་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པའང་དམིགས་གནད་བཅས་ཁྲི་གཅིག་འགྲོ་ངེས་བྱ། འདི་བཀའ་བརྒྱད་གཞན་རྣམས་སུ་དཔལ་དགུའི་སྤྱི་བསྡུས་བསྙེན་པར་མཛད་ཅིང་། གཞུང་འདིར་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེས་ཆེ་བ་བཅས་སྒྲུབ་ཐབས་ཚུགས་ཐུབ་ལོགས་སུ་འབྱུང་བས་གྲངས་མང་ཡང་ལེགས་ཤིང་། དམིགས་གནད་ལས་སྤྱོར་གྱི་ལུགས་དེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བྱ་བར་ཕལ་ཆེར་འདི་ལྟར། གནས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། བདག་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་རཾ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་ལས་དང་ ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོར་གྱུར་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་ཆོག་མེད་ལ་བཞག །དེའི་ངང་ལས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ
Chinese
以三十眷属围绕。伞盖。顶饰。黑蓝色朵玛伞等，以及中断、依凭、常设之物，安放于方便之处。三份。常施朵玛。会供年鉴等常需之物也应包括。在离自己较近的台子上，用五甘露点缀。在粗布上，用混合了大量血和灰烬的蓝色颜料，书写一肘长的吽字，如果也能布置完成，作为净治的所依则更好。然后从七句祈请文开始。三份。从内外遮断到取四怖畏之间，除了方便安乐和原样保留，其余按照前面寂静仪轨的场合进行。净治也除了将金刚萨埵更换为黑汝嘎之外，做法与前面相同，但如果像第一天和朵玛食子那样不作表示，则无法如法完成，因此会影响念诵的数量，所以其他座次不需要。从那时起，从表示手印开始。三三摩地时，按照仪轨的取舍念诵文。供养词只念诵一遍即可，其余时间。吽。（藏文：ཧཱུྃ།）（梵文天城体：हूँ）（梵文罗马拟音：hūṃ）（汉语字面意思：吽）。从清澈凉爽无杂质到摩诃穆扎布扎火之间可以省略。在念诵时，身体做大手印。语为咒语之声。心中观想五种智慧，这一点非常重要，所以要抓住要点，观想的对境是生圆次第小修的念诵。首先菩提心咒念诵一万遍或更多，随力而为。大殊胜黑汝嘎念诵十万遍。八大嘿汝嘎每位念诵五万遍。加上护法神念诵一万遍之后。加上按照外内坛城仪轨修持的观想。金刚童子十九尊念诵四十万遍以上，随力而为。接近完成时，三十五忿怒咒也要带着观想的要点念诵一万遍。这在其他八大法行中，作为九尊总集的修持。在此法中也有极大的利益，因此修法可以单独成立，所以数量多也好。观想的要点和事业的修法稍微做一点即可，大部分按照这样。处所是法界智慧任运成就的宫殿，无边无中。观想自己凡夫的头顶上，从让字（藏文：རཾ）（梵文天城体：रं）（梵文罗马拟音：raṃ）（汉语字面意思：让）中燃起火焰，将业和烦恼的障碍，连同异熟果的身体一起焚烧，化为大智慧的火焰，安住于无有作意的状态中。在那状态中念诵七百二十五。
English
Surrounded by thirty retinues. The parasol. The pinnacle. The dark blue torma umbrella, etc., and the interrupted, the supports, and the permanent arrangements should be placed conveniently. Three portions. The permanent torma. The annual assembly calendar, etc., whatever is needed regularly should also be included. On a platform close to oneself, sprinkle with the five elixirs. On coarse cloth, write a cubit-long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།）（梵文天城体：हूँ）（梵文罗马拟音：hūṃ）（汉语字面意思：吽） with blue paint mixed with a lot of blood and ashes; if that can also be arranged, it is good as a support for purification. Then, starting from the Seven-Line Prayer. Three portions. From cutting off the outer and inner boundaries to taking the four fears, except for ease and comfort and keeping things as they are, proceed as in the previous peaceful ritual. The purification is also the same as before, except that Vajrasattva is replaced with Heruka, but if no indication is made, as on the first day and with the torma offering, it cannot be properly completed, and therefore it will harm the number of recitations, so it is not needed for other sessions. From that point on, starting from the gesture mudrā. During the three samādhis, follow the ritual of taking and abandoning the recitation text. The offering verses only need to be recited once; otherwise, continuously. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།）（梵文天城体：हूँ）（梵文罗马拟音：hūṃ）（汉语字面意思：吽）. From clear, cool, and without impurities to Mahāmudrā Pūja Hoḥ, it is permissible to omit. During the japa, the body performs the great mudrā. The speech is the sound of mantra. The mind illuminates the five wisdoms; this is very important, so grasp the key points, and the object of visualization is the japa of the small generation and completion stages. First, recite the bodhicitta mantra ten thousand times or more, as much as possible. Recite the Great Supreme Heruka one hundred thousand times. Recite each of the Eight Glorious Ones fifty thousand times. After adding the protector deity recitation of ten thousand times. Add the visualization of practicing according to the outer and inner mandala rituals. Recite the nineteen Vajrakumāra four hundred thousand times or more, as much as possible. Near completion, the thirty-five wrathful mantras should also be recited ten thousand times with the key points of visualization. In the other Eight Commands, this is practiced as the general collection of the nine deities. In this text also, there is great benefit, so the practice method can be established separately, so it is good even if the number is large. The key points of visualization and the practice of activities should be done only slightly; mostly do it like this. The place is the spontaneously accomplished palace of the wisdom of the dharmadhātu, without beginning or end. Visualize that on the crown of the head of oneself, an ordinary person, fire blazes from the syllable Raṃ (藏文：རཾ）（梵文天城体：रं）（梵文罗马拟音：raṃ）（汉语字面意思：让）, burning away the obscurations of karma and afflictions, along with the body of the ripening result, and transforming into a great fire of wisdom, abiding in a state without mental fabrication. In that state, recite seven hundred and twenty-five.