Tibetan
འི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དགོངས་པར་བསམ་ཞིང་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སེམས་གཏད་ད་སྔགས་བཟླ། གདམས་ཟབ་འདི་ལྟ་བུ་གནང་བའི་བླ་མ་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་སྤྱི་བོའི་རིགས་བདག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་བྱ་བ་བཅས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཞིའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་དང་། སྒྲིབ་སྦྱང་གི་དོན་ཏུ། རང་གི་ལྟེ་བར་རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ཐོགས་མེད་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ལ་ཁྱབ། གདོས་བཅས་ཀྱི་མཚན་འཛིན་བསྲེགས། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷན་གྱིས་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བསྙེན་པ་སྟོང་སྟོང་མཚམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་འགྲུབ་ན་དགོས་ཤིང་། མ་འགྲུབ་ཀྱང་གྲོལ་ཁར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ཡེ་དྷར་ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཀྱིས་ལྷར་ལྡང་། བདེ་རོལ་ལྟར་ལུས་བསྲུང་། མི་གནས་ཡེ་ཤེས། བྱིན་རླབས་མཆོག་སྩོལ་བཅས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉིན་དང་པོའི་དགོངས་ཐུན་ལ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་ཏེ། ཐུན་ གཞན་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་འདོར་ལེན་ཞི་བསྙེན་སྐབས་ལྟར་ལ། དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱར་བའོ། །སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་བསྐང་། དྲེགས་བའི་གསོལ་མཆོད། ལྷག་མ། ཆད་བརྟན་སོགས་བྱ། ཅིས་ཀྱང་མ་འབྱོར་ནའང་ཉ་སྟོང་དང་གྲོལ་ཁར་ནི་ངེས་པར་དགོས་པའོ། །གྲོལ་བའི་སྔ་ཉིན་གྱི་དགོངས་ཐུན་ལ་མཆོད་པ་གསོ། ཛབྲ་ཀྱི་བཟླས་པ་རྫོགས་མཚམས་དམ་ཡེ་ཕྱེས་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་དམིགས་གནད་དང་སྔགས་ཤམས་བཏགས། དམ་ཡེ་བསྲེ། སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། སྲོད་ཐུན་ལའང་དེ་ལྟར་དང་ཚོགས་མཆོད་ངེས་པར་བྱ། ཕྱིར་ནང་ཐོར་ཐུན་ལ་བཟླས་པ་ཡན་ཉིན་ལྟར་ཆགས་ཚར་ནས་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། སླར་ཡང་བགེགས་བསྐྲད། བསྲུང་འཁོར། བཤགས་པ། དམ་བཅའ། བྱིན་འབེབས་བཅས་གྲུབ་འཕྲལ་དམ་ཡི་ཕྱེས། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཛཔྲ་སྔ་ཉིན་ལྟར་བཟླས་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། ལས་བྱང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཆོག་བཏོན། སྐུ་བརྟེན་གྱི་དབང་ལེན། རྫས་ལ་རོལ། ཚོགས་བསྐང་རྒྱས་པར་བྱ། ལྷག་ཆོག་སྐབས་སྔར་བཙོན་འཛིན་བྱས་པའི་ལྷག་མ་ཕུལ། གསོལ་ཁ་དང་ཆད་བརྟན་རྒྱུན་བཞག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཕུལ། གཏོང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ལ་བསྟིམས། དམ་ཚིག་པ་བསྲུང་འཁོར་བཅས་བསྡུ་ལྡང་། ལུས་བསྲུང་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་ལས་བྱང་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཉང་ལུགས་རང་གཞུང་ངམ། དཀྱུས་འགྲོའི་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་ཚར་མཚམས། དཀར་གཏོར་བྲན། བསངས་སྦྱངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ། ཨོཾ་ངྷྲྀཥྚ་སོགས་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་སྐབས་གཏོར་མ་འབུལ། ཨརྒྷཾ་སོགས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས། བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཞི་བ་ལ་ཟླ་གཅིག །ཁྲོ་བོ་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་སྟེ་དུས་བསྙེན་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་རྒྱས་པའམ། དེ་ཙམ་ཡང་མི་ལྕོགས་པར་འབྲེལ་འཇོག་ལྟ་བུའི་ཡུན་ཐུང་ངུ་ལ་བསྙེན་གྲངས་མང་ཉུང་སོགས་རིགས་པས་དཔག་གོ། །འོན་ཀྱང་ཟླ་གཅིག་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་འབྲེལ་འཇོག་ལ་ནི་བསྙེན་ཡིག་གཤམ་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལེགས་ལ། དེའི་ཚེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བཅས་ཤོམས་ནི་ཅི་ཡང་མི་དགོས་ལ། ཞི་བསྙེན་ཀྱང་དཀྱུས་མཐུན་ལས་ཟུར་དུ་བྱེད་མི་དགོས་སོ། །ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དཔེ་རྙེད་སླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། འདི་སྐབས་ཁྲོ་སྒྲུབ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་བའི་ལས་བྱང་གཏེར་གཞུང་ལ། བདེ་རོལ་ གྱི་ཟུར་འདེབས་བྱས་ནས་བཏང་ནའང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་དོ། །སྐབས་འདིའི་སྒྲུབ་རྫས་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གསར་མའི་གཞུང་སོགས་ལྟར་བདག་མདུན་ཆ་གཉིས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། སྦྱང་འབྲས་གློ་བུར་རྣམ་དག་གཉིས་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་གཞི་ལུས་གནད་གསུམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། དོན་ལ་གོས་པ་མེད་བཞིན་ཏུ་རྟོག་ངོ་ན་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཆ་ཙམ་སྣང་བ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ན་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། མུན་ཁུང་གི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པའི་དཔེ་དང་། །སྣང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་མ་འདུས་པ་ནི་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་བདག་མདུན་སོགས་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་སྙེད་པའང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལ་མ་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱས་ཐེབས་པ་ན་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པས། རྟོག་པས་བཏགས་པའི་རིམ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་མཐིལ་སླེབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐག་བཅད་པ། ལ་དོར་བ། ས་བཟུང་བ་སྟེ་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་གུད་ཤིང་ཆེན་པོ་དགུས་སྲང་དུ་གཞུག །དེ་བཞིན་ཏུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིའང་རྙིང་མ་གཞན་ལྟར་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་མཛ
Chinese
思维诸佛尊众以正等觉慧观照，心系本尊与咒语，念诵咒语。思维赐予如此甚深口诀之上师恩德浩大，于头顶观想为部主，生起敬信，修持四种随念。为净除罪障，于自身脐间，由རཾ་（藏文，ram，ram，让）字生起智慧之火，遍布全身。无碍焚烧三门相续中所有罪障。智慧之火遍布外器内情，焚烧有实执着。观想安住于法身大乐之中。于彼等之时，若能于闭关期间成就千次供养赞颂则甚佳。纵未成就，于解脱之际，亦须念诵三遍音韵清晰之百字明咒与耶达玛。智慧本尊众，以ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་（藏文， हूँ हूँ हूँ，hūṃ hūṃ hūṃ，吽 吽 吽）字收摄入光明之中。以ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་（藏文，phaṭ phaṭ phaṭ，phaṭ phaṭ phaṭ，啪 啪 啪）字起立为本尊。如乐空般守护自身。以不住智慧，赐予殊胜加持等作回向祈愿吉祥。此乃第一日晚间修法之仪轨。其他座间，如寂静本尊修法之时，作前行之舍取。正行从三三摩地开始重复。晚间会供，供养护法，布施食子，补阙等。无论如何，于初一、十五及解脱之时，则必须行之。解脱前一日之晚间修法，供养食子。于圆满念诵之时，开启誓言智慧尊，系上祈请成就之要诀与咒索。焚烧誓言智慧尊，供养朵玛。晚间亦如是，且必须作会供。于外内食子座间，如前日般念诵完毕后，供养朵玛。再次驱逐魔障，作守护轮，忏悔，立誓，降临加持等完毕后，立即开启誓言尊。如前日般念诵祈请成就之ཛཔྲ་（藏文，japra），供养朵玛。如仪轨般念诵祈请成就之仪轨。受持身像之灌顶。享用圣物。广作会供。布施食子之时，供养先前囚禁之食子。供养护法与补阙如常，然于外供养。作酬谢之供赞。祈请宽恕。 将智慧尊融入所依物中。收摄誓言尊与守护轮等。如仪轨般作守护自身之祈愿与吉祥语。寂静之
English
Thinking of the minds of all the deities with perfect wisdom, focusing on the deities and mantras, recite the mantras. Thinking of the kindness of the Lama who gave such profound instructions, visualize him as the lord of the family on the crown of your head, generate faith and respect, and practice the four mindfulnesses. For the purpose of purifying obscurations, at your own navel, the wisdom fire blazes from the syllable རཾ་ (Tibetan, ram, ram, seed syllable RAM), pervading the entire body. Unobstructed, it burns away all the sins and obscurations that exist in the three doors. The wisdom fire pervades the outer container and inner essence, burning away the clinging to substantiality. Meditate on abiding together in the great bliss of the Dharmakaya. During these times, it is necessary to accomplish thousands of offerings and praises during the retreat. Even if it is not accomplished, at the time of liberation, recite the hundred-syllable mantra and Ye Dharma three times with clear pronunciation. The wisdom deity assembly, with ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूँ हूँ हूँ, hūṃ hūṃ hūṃ, HUM HUM HUM), gathers into the clear light. With ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ (Tibetan, phaṭ phaṭ phaṭ, phaṭ phaṭ phaṭ, PHAT PHAT PHAT), arise as the deity. Protect the body like bliss and emptiness. With non-abiding wisdom, bestow supreme blessings, and make aspirations for auspiciousness. This is the method for the evening session of the first day. For the other sessions, follow the preliminary discarding and taking as in the peaceful practice. The main practice is to repeat from the three samadhis. In the evening session, perform the tsok offering, the offering to the proud ones, the leftovers, the fulfillment of commitments, etc. In any case, it is necessary to do it on the new moon, full moon, and at the time of liberation. In the evening session of the day before liberation, offer the torma. At the end of the japra recitation, open the samaya-jnana deity, and attach the key points and mantra cords for invoking accomplishment. Burn the samaya-jnana deity, and offer the torma. Do the same in the evening session, and be sure to do the tsok offering. In the outer and inner torma sessions, after completing the recitation as on the previous day, offer the torma. Again, dispel obstacles, create the protective circle, confess, make vows, and after the blessings have descended, immediately open the samaya deity. Recite the japra for invoking accomplishment as on the previous day, and offer the torma. According to the action manual, recite the ritual for invoking accomplishment. Receive the empowerment of the body support. Enjoy the substances. Perform the tsok offering extensively. During the leftover offering, offer the leftovers that were previously imprisoned. Continue the offering to the protectors and the fulfillment of commitments as usual, but offer them outside. Make offerings and praises of gratitude. Ask for forgiveness. Dissolve the wisdom deity into the support. Gather the samaya deity and the protective circle, etc. Perform the prayers and auspicious words for protecting the body as in the usual action manual. Peaceful
Chinese
或者金（ྱིན་）焚烧娘（ཉང་）派的仪轨，无论简繁，完成之后，布施白色食子，进行焚香净化，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三遍。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）德栗札（藏文：ངྷྲྀཥྚ，梵文天城体：धृष्ट，梵文罗马拟音：dhṛṣṭa，汉语字面意思：德栗札）等，在迎请四大天王时供养食子，供水等等，深奥且广大，委托供养布施食子等事业后，以金刚（བཛྲ）穆（མུཿ）遣返。这些对于寂静法来说是一个月，对于忿怒法来说是三个月，这是以最后期限的修法为准。或者比这更广，或者无法做到这么多，对于像结缘一样的短暂时间，修法的数量多少等，要用理智衡量。然而，对于仅仅一个月的结缘，最好只做以下要说明的，只有手印的精简修法。那时，什么也不需要准备，寂静法的修法也不需要另外做，与通常的修法一样即可。这是以容易找到《事业仪轨大乐之舞》的范本为准。此时，对于忿怒法的修法，如果将生圆次第小的《事业仪轨伏藏法本》加上《乐舞》的补充内容后发布，也是恰当的。此时的修法物品仅仅是誓言的象征，而不是像新派的法本等一样，观想自前两部分。因为所净化的自性本来清净，以及净化之果暂时清净，两者本来就是清净平等，基、身、要三者，不作天神之轮，自然成就而存在。实际上，虽然没有差别，但如果从分别念的角度来看，为了消除二取的部分显现，努力于方法，只是将果位的形象称为道而已。如同在黑暗的房间里举起灯一样。所有被现象和心识所包含的法，如果没有融入自己的觉性菩提心之中，即使是微尘也不存在，因此无论自前等有多少分别和收集，都没有超出觉性的自力，当大智慧增长时，就会显现脱离生、灭、住三者的法性次第。因此，考虑到以分别念所设定的二次第能够到达所修之地的尽头，就确定了生圆次第和大圆满，放弃了山，占据了地，也就是用生圆次第的九大支柱来衡量。同样，修法四支也像其他宁玛派一样，不做仅仅念诵的结合。
English
Or, the Jin (ྱིན་) burning offering Nyang (ཉང་) tradition ritual, whether simple or elaborate, after completion, distribute white torma, perform incense purification, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three times. Recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Dhrista (藏文：ངྷྲྀཥྚ，梵文天城体：धृष्ट，梵文罗马拟音：dhṛṣṭa，汉语字面意思：德栗札) etc., offer torma when inviting the Four Great Kings, offer water etc., profound and vast, entrust the activities of offering, giving torma etc., then dismiss with Vajra (བཛྲ) Muh (མུཿ). These are one month for peaceful practices, and three months for wrathful practices, based on the final time limit of the practice. Or more extensive than that, or unable to do that much, for a short time like making a connection, the amount of practice etc. should be measured with reason. However, for a connection of only one month, it is best to only do the simplified practice of hand seals described below. At that time, there is no need to prepare anything, and there is no need to do a separate peaceful practice, just like the usual practice. This is based on the ease of finding a copy of the "Activity Ritual Great Bliss Dance". At this time, for the practice of wrathful deities, if the "Activity Ritual Treasure Text" with small generation and completion stages is supplemented with the "Blissful Dance", it is also appropriate. The practice materials at this time are only symbols of the samaya, and not like the new tradition texts etc., to visualize the self and front as two parts. Because the nature of what is to be purified is originally pure, and the result of purification is temporarily pure, the two are originally pure and equal, the base, body, and essence, without making a wheel of deities, naturally existing in spontaneous accomplishment. In reality, although there is no difference, if viewed from the perspective of conceptual thought, in order to eliminate the appearance of dualistic grasping, striving for the method is only calling the image of the result a path. Like raising a lamp in a dark room. All phenomena contained by appearance and mind, if not integrated into one's own awareness, the realm of bodhicitta, even a particle does not exist, therefore no matter how much separation and collection there is, such as self and front, it does not exceed the self-power of awareness, when great wisdom increases, the order of the nature of reality, free from arising, ceasing, and abiding, will manifest. Therefore, considering that the two stages established by conceptual thought can reach the end of the place to be practiced, one determines the generation stage, completion stage, and great perfection, abandons the mountain, occupies the ground, that is, measures with the nine great pillars of the generation and completion stages. Similarly, the four branches of practice should not be combined with mere recitation, as in other Nyingma traditions.